Janas Amosas Komeniusas (g. 1592 m. kovo 28 d. Nivnicėje, Moravijoje, 1670 m. lapkričio 14 d. Amsterdame, Nyderlanduose) – Čekijos švietimo reformatorius ir religinis lyderis. Žinomas dėl naujoviškų mokymo metodų, ypač kalbų.
Jan Amos Comenius: biografija
Jauniausias iš penkių vaikų Komenijus gimė vidutiniškai turtingoje pamaldžių Bohemijos brolių protestantų bendruomenės narių šeimoje. 1604 m., mirus tėvams ir dviem seserims, tikriausiai nuo maro, gyveno pas gimines ir įgijo vidutinį išsilavinimą, kol 1608 m. įstojo į Přerovo brolių bohemiečių lotynų mokyklą. Po trejų metų grafo Karlo Żerotinskio globos dėka jis įstojo į Herborno reformatų universitetą, veikiamas Johano Heinricho Alstedo. Daugelis Komenso minties aspektų labai primena pastarojo filosofiją. Alstedas, Aristotelio priešininkas ir Petro Ramuso pasekėjas, labai domėjosi Raymondu Lullu ir Giordano Bruno, buvo teologijos čiliastas ir dirbo prie visų žinių rinkinio savo garsiojoje enciklopedijoje (1630). 1614 m. baigęs mokslus Heidelberge, Janas Komenijus grįžo į tėvynę, kur iš pradžių mokytojavo mokykloje. Tačiau 1618 m., praėjus dvejiems metams po įšventinimo į Bohemijos brolių kunigus, jis tapo ganytoju Fulneck mieste. Jo pirmasis paskelbtas darbas „Lotynų kalbos gramatika“datuojamas šiais metais.
Trisdešimties metų karas ir B altojo kalno mūšis 1620 m. lapkritį padarė didelę įtaką Komenso gyvenimui, nes dauguma jo darbų buvo skirti grąžinti žemę ir tikėjimą savo žmonėms. Kitus aštuonerius metus jis nebuvo saugus, kol galutinis brolių išvarymas iš imperatoriškųjų žemių nuvežė jį į Lešną, Lenkiją, kur jis preliminariai lankėsi, derėdamasis dėl atsiskaitymo galimybės.
Janas Amosas Komeniusas, kurio biografija bėgant metams buvo paženklinta jo pirmosios žmonos Magdalenos ir jųdviejų vaikų mirtimi, antrą kartą vedė 1624 m. 1623 m. jis užbaigė „Šviesos labirintą ir širdies rojų“, o 1625 m. – „Centrum securitatis“ir išleido juos čekų kalbomis atitinkamai 1631 m. ir 1633 m.
1628–1641 m. Janas Komenijus gyveno Lešne kaip savo kaimenės vyskupas ir vietinės gimnazijos rektorius. Jis taip pat rado laiko padirbėti su žinių ir pedagogikos reforma, raštu ir, be kita ko, savo pirmajai puikiai knygai „Didactica magna“. Parašyta čekų kalba, ji buvo išleista lotynų kalba 1657 m. kaip „Opera didactica omnia“dalis, kurioje yra dauguma kūrinių, sukurtų nuo 1627 m.
Kita šiuo metu Jan Amos Comenius parašyta knyga „Motinos mokykla“skirta pirmiesiems šešeriems vaiko auginimo metams.
Netikėtas populiarumas
1633 m. sausio mėnComenius netikėtai išgarsėjo Europoje išleidęs Janua linguarum reserata (Atviros durys kalboms), kuri buvo išleista tais pačiais metais. Tai paprastas lotynų kalbos įvadas pagal naują metodą, pagrįstą principais, kiltais iš Wolfgango Rathke ir iš Salamankos ispanų jėzuitų išleistų vadovėlių. Kalbų mokymosi reforma, kuri visiems tapo greitesnė ir lengvesnė, buvo būdinga bendrai žmonijos ir pasaulio reformacijai, kurią visi čiliastai siekė pasiekti per likusias valandas iki Kristaus sugrįžimo.
Janas Komenijus sudarė susitarimą su anglu Samueliu Hartliebu, kuriam jis atsiuntė savo „krikščioniškojo visažiniškumo“rankraštį, pavadintą Conatuum Comenianorum praeludia, o vėliau, 1639 m., Pansophiae prodromus. 1642 m. Hartliebas išleido vertimą į anglų kalbą pavadinimu „Mokyklų reforma“. Janą Amosą Komeniusą, kurio indėlis į pedagogiką tam tikruose Anglijos sluoksniuose sukėlė didelį susidomėjimą, Hartliebas pakvietė į Londoną. 1641 m. rugsėjį jis atvyko į Didžiosios Britanijos sostinę, kur susitiko su savo šalininkais, taip pat su tokiais žmonėmis kaip Johnas Pellas, Theodore'as Haackas ir seras Cheney Culpeper. Buvo pakviestas visam laikui pasilikti Anglijoje, planuota sukurti Pansofijos koledžą. Tačiau Airijos maištas greitai nutraukė visus šiuos optimistinius planus, nors Comenius liko Britanijoje iki 1642 m. birželio mėn. Būdamas Londone, jis parašė veikalą Via Lucis ("Šviesos kelias"), kuris rankraščiu buvo platinamas Anglijoje. kol buvo išspausdintas 1668 m. Amsterdame. Tuo pat metu čekų mokytojas gavo iš Richelieu pasiūlymą tęstijo veiklą Paryžiuje, bet vietoje to jis aplankė Dekartą netoli Leideno.
Darbas Švedijoje
Švedijoje Janas Comeniusas vėl susidūrė su sunkumais. Kancleris Oxenstierna norėjo, kad jis parašytų naudingų knygų mokykloms. Comenius, primygtinai reikalaujant savo draugams anglams, pasiūlė dirbti su pansofija. Jis sutelkė dėmesį į du klausimus iš karto, 1642–1648 m. pasitraukdamas į Elbingą Prūsijoje, tuomet Švedijos valdžioje. Jo veikalas Pansophiae diatyposis buvo paskelbtas Dancige 1643 m., o Linguarum methodus nouissima Leszne 1648 m. 1651 m. Pansophia buvo išleistas anglų kalba kaip universalių žinių pavyzdys. Tais pačiais metais pasirodė jo prigimtinė filosofija, reformuota dieviškosios šviesos, arba Lumen divinuem reformatate santrauka (Leipcigas, 1633). 1648 m., grįžęs į Lešną, Komenijus tapo dvidešimtuoju ir paskutiniu Bohemijos brolijos vyskupu (vėliau paverstu Moravija).
Nesėkmė Šarošpatake
1650 m. pedagogas Janas Komenijus sulaukė Transilvanijos kunigaikščio Žygimanto Rakoczy, Jurgio II Rakoczi jaunesniojo brolio, skambučio atvykti į Sarospataką konsultuotis dėl mokyklų reformos ir pansofijos. Vietinėje mokykloje jis įvedė daug pakeitimų, tačiau, nepaisant sunkaus darbo, jo pasisekimas buvo menkas ir 1654 m. jis grįžo į Lešną. Tuo pat metu Comenius parengė vieną garsiausių savo kūrinių „Orbis sensualium Pictus“(„Jausminis pasaulis nuotraukose“, 1658 m.).lotynų ir vokiečių kalbomis. Svarbu pažymėti, kad kūrinys buvo pradėtas epigrafu iš Pradžios knygos, kai Adomas davė vardus (Pr 2, 19-20). Tai buvo pirmoji mokyklinė knyga, kurioje mokant kalbų buvo naudojami daiktų paveikslėliai. Ji iliustravo pagrindinį principą, kurį išpažino Janas Amosas Comeniusas. Trumpai tai skamba taip: žodžius turi lydėti daiktai ir jų negalima studijuoti atskirai nuo jų. 1659 m. Charlesas Hoole'as išleido anglišką vadovėlio Comeniuso matomas pasaulis arba visų svarbiausių pasaulyje egzistuojančių dalykų ir žmogaus veiklos paveikslas ir sąrašas.
Sėkmių stoką Sarospatake tikriausiai daugiausia nulėmė vizionieriaus ir entuziasto Nikolajaus Darbiko aistra fantastiškoms pranašystėms. Ne pirmą kartą Comenius lažinosi dėl paskutinės dienos pranašo – tai silpnybė, kuriai pasidavė kiti čiliistai. Jie per daug pasitikėjo apokaliptinių įvykių ir netikėtų vingių artimiausioje ateityje, pavyzdžiui, Habsburgų rūmų žlugimo ar popiežiaus ir Romos bažnyčios pabaigos, prognozėmis. Šių teiginių paskelbimas siekiant paveikti politinius įvykius turėjo neigiamos įtakos iškilaus pedagogo reputacijai.
Pastarieji metai
Netrukus po to, kai Komenijus grįžo į Lešną, tarp Lenkijos ir Švedijos prasidėjo karas, o 1656 m. Lešną visiškai sunaikino lenkų kariuomenė. Jis prarado visas savo knygas ir rankraščius ir vėl buvo priverstas palikti šalį. Jis buvo pakviestas apsigyventi Amsterdame, kur praleido likusį gyvenimąjo buvusio globėjo Laurence'o de Geer sūnaus namai. Per šiuos metus jis baigė didžiulį darbą, kuris jį užėmė mažiausiai dvidešimt metų – De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Septynių dalių knyga apibendrino visą jo gyvenimą ir tapo visapusiška diskusija žmogiškųjų dalykų tobulinimo tema. Prieš Pampediją, bendrojo lavinimo instrukcijas, yra Pansophia, jos įkūrimas, po to - Panglottia, instrukcijos, kaip įveikti kalbų painiavą, kuri leis galutinai reformuoti. Nors kai kurios kūrinio dalys buvo išleistos dar 1702 m., ji buvo laikoma prarasta iki 1934 m. pabaigos, kai knyga buvo rasta Halės mieste. Pirmą kartą visas jis buvo paskelbtas 1966 m.
Komenskis palaidotas Valonijos bažnyčioje Naardene, netoli Amsterdamo. Jo mintis labai vertino XVIII amžiaus vokiečių pietistai. Savo šalyje jis yra žinomas kaip nacionalinis herojus ir rašytojas.
Šviesos kelias
Jan Amos Comenius savo darbus skyrė greitam ir efektyviam visko, kas susiję su žmogaus gyvenimu religijos, visuomenės ir žinių srityje, reformai. Jo programa buvo „Šviesos kelias“, skirta pasiekti kuo didesnį žmogaus nušvitimą prieš greitą sugrįžimą į žemiškąją tūkstantmečio Kristaus karalystę. Visuotiniai tikslai buvo pamaldumas, dorybė ir žinojimas; išmintis buvo pasiekta puikiai pasiekus visas tris.
Taigi teologija buvo visų Comenius darbų š altinis ir tikslas. Jo įsitikinimais ir siekiais dalijasi daugelis joamžininkų, tačiau jo sistema buvo pati tobuliausia iš daugelio XVII a. Iš esmės tai buvo išganymo receptas per žinias, pakeltas iki visuotinės išminties, arba pansofijos, lygio, paremtas atitinkama edukacine programa. To meto dieviškąją tvarką, kai buvo tikima, kad artėja paskutinis šimtmetis, atitiko galimybė išradus spausdinimą pasiekti bendrą reformą, taip pat laivybos ir tarptautinės prekybos plėtra, kuri pirmą kartą istorijoje pažadėjo šios naujos reformuojančios išminties sklaidą visame pasaulyje.
Kadangi Dievas yra paslėptas už savo darbų, žmogus turi atsiverti trims apreiškimams: regimai kūrinijai, kuriame pasireiškia Dievo galia; žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir įrodantis savo dieviškąją išmintį; žodžiu, su savo geros valios pažadu žmogui. Viskas, ką žmogus turėtų žinoti ir nežinoti, turėtų būti ištraukta iš trijų knygų: gamtos, žmogaus proto ar dvasios ir Šventojo Rašto. Kad pasiektų šią išmintį, jam suteikiami jausmai, protas ir tikėjimas. Kadangi žmogus ir gamta yra Dievo kūriniai, jie turi turėti tą pačią tvarką – postulatą, garantuojantį visišką visų dalykų tarpusavio ir žmogaus proto harmoniją.
Pažink save ir gamtą
Ši gerai žinoma makrokosmoso-mikrokosmoso doktrina suteikia pasitikėjimo, kad žmogus tikrai gali įgyti iki šiol neįsisąmonintos išminties. Taip kiekvienas tampa pansofistu, mažu dievuku. Pagonys, kuriems trūksta apreikšto žodžio, negali pasiekti šios išminties. Net krikščionys dar visai neseniai buvo pasiklydę klaidų labirinte dėl tradicijų ir knygų, kuriose geriausiu atveju yra išsibarsčiusių žinių, antplūdžio. Žmogus turėtų atsigręžti tik į dieviškus darbus ir mokytis tiesioginiu susidūrimu su daiktais – skrodimo pagalba, kaip pavadino Komensas. Jan Amos pedagogines idėjas grindė tuo, kad visas mokymasis ir žinios prasideda nuo jausmų. Iš to išplaukia, kad protas turi įgimtų reprezentacijų, kurios leidžia žmogui suvokti tvarką, su kuria jis susiduria. Pasaulis ir kiekvieno žmogaus gyvenimas yra mokykla. Gamta moko, mokytojas – gamtos tarnas, o gamtininkai – kunigai gamtos šventykloje. Žmogus turi pažinti save ir gamtą.
Visažinystės enciklopedija
Norint rasti išeitį iš labirinto, žmogui reikalingas Ariadnės siūlas, metodas, kurio pagalba jis pamatytų dalykų tvarką, suprastų jų priežastis. Šis metodas turėtų būti pristatytas knygoje apie pansofiją, kurioje gamtos ir proto tvarka palaipsniui judės link išminties ir įžvalgos. Jame bus tik konkrečios ir naudingos žinios, pakeisiančios visas kitas knygas. Taip sutvarkytas pilnas informacijos įrašas yra tikra enciklopedija, panašiai kaip Roberto Huko natūralių įdomybių „saugykla“Karališkojoje draugijoje, sutvarkyta pagal Johno Wilkinso „Esė apie tikrą simboliką ir filosofinę kalbą“kategorijas. Laikydamiesi šio natūralaus metodo žmonės gali nesunkiai įgyti pilną irvisapusiškas visų žinių turėjimas. To rezultatas bus tikras universalumas; ir vėl bus tvarka, šviesa ir ramybė. Dėl šios transformacijos žmogus ir pasaulis grįš į būseną, panašią į tą, kuri buvo prieš nuopuolį.
Inovacijos švietime
Jan Comenius, kurio pedagogika reikalavo, kad vaikas nuo ankstyvos vaikystės mokytųsi lyginti daiktus ir žodžius, gimtąją kalbą laikė pirmąja pažintimi su tikrove, kurios neturėtų temdyti tušti žodžiai ir menkai suprantamos sąvokos. Mokykloje užsienio kalbų – pirmiausia kaimyninių šalių, o paskui lotynų – reikia mokytis gimtąja kalba, o mokyklinės knygos – pansofijos metodu. „Durys į liežuvius“siūlys tą pačią medžiagą, kaip „Durys į daiktus“, ir abi bus nedidelės enciklopedijos. Mokykliniai vadovėliai turėtų būti suskirstyti į amžiaus grupes ir juose turi būti nagrinėjami tik tie dalykai, kurie priklauso vaiko patirtim. Lotynų kalba geriausiai tinka bendram bendravimui, tačiau Komensas laukė tobulos filosofinės kalbos, kuri atspindėtų pansofijos metodą, neklaidintų ir nebūtų neinformatyvi, atsiradimo. Kalba yra tiesiog žinių priemonė, tačiau teisingas jos vartojimas ir mokymas yra patikima priemonė pasiekti šviesą ir išmintį.
Gyvenimas kaip mokykla
Jan Comenius, kurio didaktika buvo nukreipta ne tik į formalųjį mokyklinį ugdymą, bet ir į visas amžiaus grupes, tikėjo, kad visas gyvenimas yra mokykla ir pasiruošimas amžinajam gyvenimui. merginos irberniukai turėtų mokytis kartu. Kadangi visi žmonės turi įgimtą žinių ir pamaldumo troškimą, jie turėtų mokytis spontaniškai ir žaismingai. Fizinės bausmės neturėtų būti naudojamos. Prastas mokymasis nėra mokinio k altė, o tai rodo mokytojo nesugebėjimą atlikti savo „gamtos tarno“arba „žinių akušerio“vaidmens, kaip sakydavo Comenius.
Janas Amosas, kurio pedagoginės idėjos buvo laikomos reikšmingiausiu ir, ko gero, vieninteliu jo indėliu į mokslą, pats jas laikė tik bendros žmonijos transformacijos priemone, kurios pagrindas buvo pansofija, o teologija tik pagrindinis motyvas. Biblijos citatų gausa jo raštuose nuolat primena apie šį įkvėpimo š altinį. Janas Komenijus Danieliaus pranašysčių knygas ir Jono apreiškimus laikė pagrindine žinių įgijimo priemone neišvengiamam tūkstantmečiui. Istorija apie Adomo vardo suteikimą Pradžios knygoje ir Saliamono išmintis suformavo jo sampratą apie žmogų ir jo tikėjimą tvarkingai, o tai atsispindi pansofijoje, nes Dievas „viską sutvarkė pagal matą, skaičių ir svorį“. Jis rėmėsi sudėtingomis metaforinėmis ir struktūrinėmis Saliamono šventyklos savybėmis. Jam žmogus, kaip ir Adomas, buvo kūrinijos centre. Jis pažįsta visą gamtą, todėl ją valdo ir naudoja. Todėl žmogaus transformacija buvo tik dalis visiško pasaulio perkeitimo, kuris sugrąžins pirminį jo grynumą ir tvarką ir būtų didžiausia duoklė jo kūrėjui.
Savo laikų žmogus
Jan Amos Comenius neprisidėjoindėlis į gamtos mokslą ir buvo labai svetimas tuo metu vykstančiai mokslo raidai. Buvo atlikti ir kiti jo kūrybos vertinimai, tačiau jie visiškai ignoravo jo priklausomybę nuo a priori postulatų ir teologinės orientacijos. Kita vertus, keli iškilūs Karališkosios draugijos nariai parodė glaudžius ryšius su didžiąja jo minčių dalimi. Draugijos šūkis „Nullius in Verba“užima reikšmingą vietą Komenso „Dieviškos šviesos transformuotoje gamtos filosofijoje“ir abiejuose kontekstuose turi tą pačią reikšmę. Tai priminimas, kad tradicija ir valdžia nebėra tiesos arbitrai. Ji duota gamtai, o stebėjimas yra vienintelis konkrečių žinių š altinis. Daug diskusijų sukėlusi Comenius ir ankstyvosios Karališkosios draugijos santykių problema vis dar neišspręsta daugiausia dėl to, kad diskusijos šiuo klausimu grindžiamos menku jo raštų pažinimu ir beveik visišku jo susirašinėjimo nežinojimu.
Teiginiai apie čekų reformatoriaus įtaką Leibnicui yra labai perdėti. Jis buvo toks būdingas to meto tikėjimams, doktrinoms ir problemoms, kad tas pačias mintis išsakė ir kiti, kurie buvo labai svarbūs ankstyvuosiuose Leibnizo raštuose. Janas Amosas Comeniusas idėjas sėmėsi iš brolių bohemiečių teologijos (su stipriomis chiliastinėmis tendencijomis), taip pat iš tokių garsių asmenybių kaip Johanas Valentinas Andree, Jacobas Boehme, Nikolajus Kuzietis, Juanas Luisas Vivesas, Baconas, Campanella, Raimundas de. Sabunde (Theologia naturalis, kurią jis paskelbė 1661 m. Amsterdame pavadinimu Oculus fidei) ir Mersenne,kurių susirašinėjimas liudija teigiamą požiūrį į Comeniusą ir jo kūrybą.
