Petro reformų laikais Rusijoje daug kas pasikeitė. Padidėjęs žmonių veiklos intensyvumas paskatino kokybiškai naujus požiūrius į to, kas vyksta suvokimą. Keitėsi pasaulio vaizdas, ryškėjo kitokios visuomenės kultūros raidos tendencija. Ji pamažu išstūmė šimtmečius valstybėje viešpatavusią bažnyčios-feodalinę sistemą. Šaliai reikėjo mąstytojo, gebančio išreikšti pokyčių turinį. Jais tapo Lomonosovas Michailas Vasiljevičius. Šio mąstytojo filosofija su Rusijos reikšme susijusius klausimus nagrinėjo nuo pat valstybės kūrimosi pradžios. Jo darbuose visada buvo akcentuojamas reformų epochų modifikuotas tautinės istorijos senumas ir reikšmė. Kokia buvo Lomonosovo filosofija? Esė šia tema dažnai rašo universiteto studentai. Mes taip pat apsvarstysime šį klausimą.
Bendra informacija
Lomonosovas, kurio filosofijos idėjos suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant naują pasaulėžiūrą, buvo mokslininkas, mąstytojas, poetas, visuomenės veikėjas. Be abejo, šis žmogus Rusijos ir užsienio istorijoje užima ypatingą vietą. Visa filosofija buvo sukurta remiantis jo koncepcijomis. Rusiškas išsilavinimas. Lomonosovas, Radiščevas ir daugelis kitų veikėjų suformulavo pažangias teorijas, požiūrio sistemas, suteikdamos viltį pagerinti pasaulio vaizdą. Tai, savo ruožtu, pasiekiama žmogaus energija ir protu. Lomonosovo ir Radiščevo filosofija rėmėsi pasaulio materialumu ir tikrove.
Patriotizmas
Kokia buvo XVIII amžiaus rusų filosofija? Lomonosovas turėjo veiksmingą, aukštą patriotizmą. Į šią savybę atkreipė dėmesį absoliučiai visi, kurie vienaip ar kitaip bendravo su mokslininku. Meilė ir pagarba gimtoms vietoms būdinga bet kuriam Rusijos žmogui. Tačiau mąstytojas tai pasireiškė ypač aiškiai. Kiekvienas žmogus vienaip ar kitaip sąveikauja su savo epochos kultūra. Individas jį pasisavina, veikia, praturtina. Lomonosovo filosofija, trumpai tariant, skatina sampratą apie neišsenkamas šalies galimybes. Mąstytojas matė ir jautė didžiulę žmonių jėgą. Visa tai jame sukėlė beribę meilę šaliai, aistringą norą prisidėti prie jos klestėjimo. Visi šie jausmai ryškiai atsispindi rusų filosofijoje. Lomonosovas pasižymėjo giliausiu tikėjimu žmonėmis ir šalimi.
Kultūra
Jos asimiliacija Lomonosovui nebuvo lengva. Tai lėmė tai, kad XVIII a. kultūra buvo pereinamoji. Šiuo laikotarpiu vyko viduramžių kultūros išstūmimo procesas. Pirmajame amžiaus trečdalyje artėjo prie kulminacijos. Tačiau valstybės pakraščiuose, ypač Pomeranijos šiaurėje, buvo vietovių, kuriose dominavo viduramžių tradicijos. Vienas iš jų buvo sentikiai. Lomonosovo filosofija, trumpai tariant, rėmėsi tuo, kad žmogaus tobulėjimas turėtų vykti ne per pamaldus maldas, pasninką, apmąstymus, o per jį supančio pasaulio pažinimą, jame esančius dėsnius. Pagrindinis mąstytojo koncepcijos tikslas buvo siekti šalies gerovės plėtojant kultūrą.
Mokslo panelė
Tyrimo veikloje Lomonosovas įžvelgė nušvitimo pagrindą. Girdamas Petro darbus, jis sakė, kad būtent mokslai padarė valdovą Didį. Daugelis pasisakė prieš didelį gimnazistų ir studentų skaičių. Jiems prieštaraudamas Lomonosovas įvardijo daugybę veiklos sričių, kuriose reikalingi mokslininkai. Visų pirma jis kalbėjo apie Sibiro ir Šiaurės jūros kelio plėtros svarbą. Mokslininkų prireikė ir kasybos, kariuomenės, prekybos, gamyklų ir žemės ūkio srityse. Lomonosovo filosofija buvo realizuota ne tik švietėjiškoje ir švietėjiškoje-organizacinėje veikloje. Jį galima vadinti pirmuoju gamtos mokslų populiarintoju šalyje.
Žodžiai
Lomonosovo indėlis į filosofiją yra didžiulis. Ypatingą reikšmę jos vertinimui turi daugybė mokslininko darbų. Taigi „Pamoksle apie chemijos naudą“mokslininkas entuziastingai kalba apie gamtos reiškinius, kuriems tirti reikia šios disciplinos žinių. Būtent nuo šio kūrinio pradėjo vystytis Lomonosovo korpuskulinė filosofija. Mokslininkas atkreipė dėmesį į glaudų chemijos, matematikos ir fizikos ryšį. Lomonosovas aprašo pradinių dalelių, sudarančių kūną, savybių pažinimo procesą. Paprasta ir prieinama kalba jis kalba apie chemijos žinių svarbą ir būtinumą tiriant kvapus, skonius, spalvas, medicinoje, farmakopėjoje, analizuojant medžiagų fizikines savybes ir kt. Lomonosovas paaiškina chemijos ypatumus. mokslo taikymas vaizduojamajame mene, technologijose, amatuose. Lygiai taip pat aiškiai ir paprastai jis supažindina žmones su savo šiuolaikinės eros pasiekimais kitais „Žodžiais“. Visi šie darbai buvo skaitomi Mokslų akademijoje viešuose susirinkimuose.
Mokslinis būrys
Lomonosovo filosofija susiformavo veikiama progresyvios jo pirmtakų minties. Jie įėjo į istoriją kaip „mokslinė komanda“. Tarp jų buvo Feofanas Prokopovičius (Novgorodo vyskupas), Antiochas Kantemiras (poetas publicistas) ir V. N. Tatiščiovas (istorikas, garsus valstybės veikėjas). Šie žmonės buvo plačiai išsilavinę, buvo aršūs sąstingio ir tamsumo priešininkai. Prokopovičius dėstė filosofiją Kijevo akademijoje, vėliau studijavo gamtos mokslus. Cantemiras išvertė Fontelio knygą, kuri paneigia biblinį požiūrį į visatos formavimąsi. Visi jie palaikė Petro reformas, pasisakė už laivyno ir pramonės plėtrą, gynė mokslo žinių sklaidos svarbą. „Mokslinis būrys“visada buvo politinio gyvenimo centre.
Socialinis idealas
Pilietinėje mąstytojo pozicijoje dominavo tvirtinimo patosas. Jo socialinis idealas buvo itin demokratiškas. Atsižvelgta ne tik į privilegijuotųjų sluoksnių, bet ir į žemesnių sluoksnių interesus.paprasti žmonės. Pavyzdžiui, Sumarokovas laikėsi nuostatos, kad pirmiausia reikia ugdyti „tėvynės sūnus“– bajorus. Ir tada jie, į pirmą planą iškėlę nacionalinę naudą, patys pasirūpins likusiais klodais. Lomonosovo filosofija iš esmės atmetė tokį požiūrį. Mąstytojas buvo prieš paprastų žmonių kultūrinio ir socialinio nepilnavertiškumo pripažinimą. Visų gyventojų švietimas, apie kurio būtinybę ir svarbą visą laiką kalbėjo Lomonosovas, jam buvo pati neatidėliotina ir ambicingiausia užduotis. Reikėjo kuo greičiau paversti jo mintis tikrove.
Satyra
Lomonosovo filosofija jos neatstūmė, tačiau požiūris į ją buvo gana š altas. Istorikai neatmeta, kad taip yra dėl jo paties „valstiečių“kilmės. Virš jo, beje, Sumarokovas visą laiką ironizavo. Žmonės, žinoma, mėgo ir piktus žodžius, ir juokelius. Bet jie buvo naudojami laisvalaikiu, o ne darbo metu. Beveik visiems XVIII amžiaus poetams jų kūryba buvo ne tik dvasinis ir biografinis faktas, bet ir nacionalinės svarbos veikla. Toks požiūris į savo darbą reikalavo iš jų laiko. Lomonosovas lyriką ir odes, kaip pagrindinį savo žanrą, pavertė svarbiausiu pilietinio principo elementu, šimtmečio pradžioje neatsiejamu nuo valstybės. Tai yra išskirtinis mąstytojo nuopelnas ir parodo jo, kaip poeto, išskirtinę nepriklausomybę.
Viešųjų problemų studijavimas
Kaip minėta aukščiau, Lomonosovaspasižymėjo gilia meile savo šaliai ir tautai. Jis nenuilstamai gynė paprastų žmonių interesus. Visą gyvenimą jis siekė naudos savo valstybei. Lomonosovas nesusitvarkė su toli siekiamomis, toli siekiamomis problemomis. Jis bandė susieti mokslą ir besivystančios pramonės poreikius, visą nacionalinį ekonominį kompleksą. Suprasdamas socialines problemas, Lomonosovas buvo idealistas. Kai kuriuose savo darbuose jis pasakoja tik apie antrines gyventojų vargo priežastis. Kartu mokslininkas neliečia pagrindinio ir pagrindinio aspekto – ekonominių ryšių pobūdžio šalyje. Lomonosovas nesiekė maištauti prieš sistemą, jis gynė būtinybę humaniškai žiūrėti į baudžiauninkus, pagerinti jų gyvenimą. Mąstytojas neigiamai vertina dvasininkus. Jis kalba apie tai kaip apie juokingų prietarų židinį. Dvasininkai prisidėjo prie kūdikių mirtingumo didinimo, atlikdami žiemos krikštynas š altame vandenyje, manydami, kad šiltas vanduo yra nešvarus. Kunigai nustato pasninkus, nuo kurių, pasikeitus mitybai, daug žmonių miršta. Savo darbuose Lomonosovas kalba ir apie didelio amžiaus skirtumo žmonių santuokų, kurios sudaromos tiesioginiu žemės savininkų nurodymu, pavojus. Mokslininkas išsako mintis ir apie „gyvus mirusiuosius“. Taip jis vadina baudžiauninkus, kurie bėga nuo kareivių komplektų ir žemvaldžių priespaudos. Tačiau kalbėdamas apie tai, Lomonosovas apsiribojo patarimais, kaip palengvinti žmonių naštą.
Medicina
Lomonosovas svarbiausiu trūkumu laikė nepakankamą sveikatos priežiūros sektoriaus išsivystymą šalyje. Jis skyrė ypatingą dėmesįprasta akušerijos būklė. Laiku nesuteikiama pagalba lemia didelį gyventojų mirtingumą. Lomonosovas pasiūlė spausdinti ir siųsti knygas apie mediciną į įvairius šalies regionus, statyti vaistines, skleisti žinias tarp žmonių. Taigi jis siekė išnaikinti žalingą įvairių žynių, gydytojų veiklą, kurie tik „savo šnabždesiais daugino ligas“. Siekdamas užtikrinti didesnį efektyvumą kovojant su ligomis, Lomonosovas pasiūlė šalyje įkurti „medicinos mokslą“, visuose miestuose išlaikyti reikiamą gydytojų skaičių, daugiau studentų siųsti doktorantūros studijoms į užsienio universitetus.
Požiūris į politiką
Geriausia Lomonosovo valdymo forma buvo monarchinė apsišvietusio žmogaus galia. Tokio autokrato įvaizdis buvo Petras Didysis. Lomonosovas elgėsi su juo labai pagarbiai ir pagarbiai. Savo reformomis Petras bandė padaryti galą valstybės atsilikimui ir ieškoti naujų jos raidos būdų. Besiformuojantys kapitalistiniai santykiai prieštaravo senai feodalinės šalies struktūrai. Petro veikla remiant naują vystymosi kryptį buvo labai progresyvi.
Radiščiovo filosofija
Šios figūros vaizdai turi įvairių Europos koncepcijų įtakos. Radiščevas teigė, kad daiktų egzistavimas nepriklauso nuo jų tyrimo laipsnio. Remiantis jo epistemologinėmis pažiūromis, patirtis yra gamtos mokslų pagrindas. Pasaulyje, kuriame nieko nėra, išskyrus„kūniška“, atskirą vietą užima žmogus. Jis taip pat yra materiali būtybė, kaip ir visa gamta. Žmogus atlieka specialias užduotis, jis atstovauja aukščiausią kūniškumo formą. Kartu tarp jo ir gamtos užsimezgė glaudus ryšys. Vienas iš akivaizdžių skirtumų tarp žmogaus ir kitų būtybių, anot Radiščevo, yra proto buvimas. Tačiau svarbiausias individo bruožas yra jo gebėjimas atlikti moralinius veiksmus ir juos įvertinti. Žmogus yra vienintelė būtybė planetoje, žinanti, kas yra gėris ir blogis. Gebėjimą tobulėti ar korumpuoti Radiščevas vadina ypatinga individo savybe. Būdamas moralistas, mąstytojas nepriėmė „protingo egoizmo“sąvokos. Jis tikėjo, kad ne egoizmas veikia kaip moralinių jausmų š altinis. Radiščevas visada gynė prigimtinės žmogaus prigimties sampratą. Kartu jis nepritarė Rousseau pasiūlytam visuomenės ir aplinkos priešpriešai. Radiščevas socialinę būtį suvokė taip pat kaip natūralią. Mąstytojas gynė normalios gyvenimo tvarkos sampratą, visuomenėje viešpataujančią neteisybę laikė liga. Savo garsiajame „Traktate“Radiščevas nagrinėjo metafizines problemas. Kartu jis liko ištikimas natūralistiniam humanizmui, nurodydamas dvasinio ir prigimtinio pradų ryšio neatskiriamumą žmoguje. Jo pozicijos negalima pavadinti ateistine. Atvirkščiai, jis veikia kaip agnostikas, o tai atitinka bendras jo pasaulėžiūros idėjas.
Išvada
IndėlisLomonosovą filosofijoje vertino ne tik jo palikuonys, bet ir amžininkai. Jo nerami ir smalsi mintis privertė figūrą tapti įvairių mokslo sričių pradininke. Perėjimų dinamiką, mokslininko enciklopedizmą daugiausia lėmė patriotiniai siekiai. Jomis rėmėsi jo švietėjiškas darbas. Ji, savo ruožtu, buvo orientuota į Mokslų akademijos reikalų tobulinimą, taip pat į vidaus švietimo plėtrą. Lomonosovas Petro veikloje nepastebėjo jokių neigiamų aspektų. Monarcho reformos jam buvo tas maksimumas, virš kurio jo socialiniai siekiai neviršijo. Lomonosovas įžvelgė savo patriotinę užduotį veiksmingai prisidėti prie Petro reformų pabaigos. Jo veikla visada buvo glaudžiai susijusi su aktualiausiais valstybės poreikiais, su jos kultūrine ir pramonine plėtra. Visas jo darbas buvo skirtas šalies klestėjimui.
Istorinė mokslininko reikšmė slypi ir tame, kad jis visada reikalavo plataus išsilavinimo paskirstymo valstybėje. Lomonosovas pasisakė už aktyvų paprastų žmonių įsitraukimą į mokslą. Savo patirtimi jis parodė, ką žmogus sugeba savo Tėvynės klestėjimui.
