Vassianas Patrikejevas yra žinomas vidaus politikos ir dvasinis veikėjas, pažįstamas XVI a. publicistas. Jis laikomas vienuolio Nilo Sorsko mokiniu ir pasekėju, Maksimo Graiko bendraautoriu ir bendradarbiu. Jis priskiriamas neturėtojų srauto, kuriam kurį laiką net vadovavo, atstovui. Jis turėjo slapyvardį Oblique, kurį nuolat galima rasti jo darbuose ir atsiminimuose. Tikėtina, kad jis jam buvo suteiktas ne dėl išorinių trūkumų, o sugalvotas ideologinių oponentų, Juozapo Volotskio pasekėjų, pasivadinusių Josephitais. Šiame straipsnyje papasakosime rašytojo biografiją ir pagrindinius jo kūrinius.
Kilmė
Žinoma, kad Vassianas Patrikejevas gimė apie 1470 m. Jo tėvai buvo turtingos ir įtakingos kunigaikščių Patrikejevų šeimos atstovai. Jie kilo iš vieno iš Lietuvos kunigaikščio Gedimino, kurio vardas buvo Narimantas, sūnų. Jis persikėlė įStačiatikybė, pasivadinusi Glebu.
Mūsų straipsnio herojaus Ivano Jurjevičiaus ir senelio Jurijaus Patrikejevičiaus tėvas tarnavo Maskvos didžiajam kunigaikščiui Vasilijui II, o po Ivano III. Jie užėmė svarbias vyriausybės pareigas. Jurijus Patrikeevičius, vadovaujamas Maskvos armijos 1433 m., priešinosi Galicijos kunigaikščiams Dmitrijui Šemjakai ir Vasilijui Kosojui. Tiesa, jo kampanija žlugo. Armija buvo nugalėta, o jis pats pateko į nelaisvę.
Pavykęs grįžti į Maskvą, 1439 m. jis buvo paliktas ginti miesto, kai Vasilijus II bijojo chano Ulu-Mohammedo antskrydžių.
Ivanas Jurjevičius buvo laikomas vienu iš artimų bojarų, vadovaujant Vasilijui Tamsiajam. 1455 m. jam pavyko sėkminga kampanija prieš totorius. Jis sumušė priešo kariuomenę netoli Kolomnos prie Okos. Jis buvo Maskvos gubernatorius ir didžiųjų kunigaikščių Vasilijaus II ir Ivano III vyriausiasis valdytojas.
Sėkminga karjera ir vienuolijos įžadai
Vasianas Patrikejevas pasaulyje nešiojo Vasilijaus Ivanovičiaus vardą. Jaunojo princo diplomatinė ir karinė karjera buvo labai sėkminga. 1493 m. su kariuomene buvo išsiųstas į Mozhaiską. Per ateinančius metus jis tris kartus dalyvavo derybose su ambasadoriais iš Lietuvos. Dėl to jam pavyko palankiomis sąlygomis sudaryti taikos sutartį, už kurią jam buvo suteiktas bojaras.
1496 m. Vasilijus Ivanovičius Patrikejevas, vadovaujamas Rusijos armijos, išvyko į kampaniją prieš švedus. Kai kilo kivirčas tarp Ivano III ir jo sūnaus Vasilijaus, Patrikejevai stojo į Ivano anūko Dmitrijaus Ivanovičiaus pusę. Jie paskelbė jį sosto įpėdiniu, dėl to pateko į gėdą, kai Ivanas III įsitvirtinosostas.
Dėl to 1499 m. mūsų straipsnio herojus buvo paverstas vienuoliu Vassiano (Patrikejevo) vardu. Oficialiai jis buvo paskirtas į Kirillo-Belozersky vienuolyną.
Susipažinkite su Neilu Sorsky
Pažymėtina, kad kartu jis nenorėjo likti nuošalyje nuo šalyje vykusių įvykių, aktyviai juose dalyvaudamas. Bažnyčios rašytojas, matyt, buvo Maksimas Graikas, prisiminė, kad vienuolis Vassianas Patrikejevas pasaulyje garsėjo savo sumanumu, kariniu meistriškumu ir išskirtiniais sugebėjimais. Atsidūręs vienuolyne, jis netrukus išgarsėjo savo didele erudicija ir pasaulėžiūra, griežtų vienuolijos taisyklių laikymusi.
Netrukus jis pateko į Neilo Sorsky įtaką. Tai garsus stačiatikių šventasis, žymus Rusijos stačiatikių bažnyčios veikėjas, laikomas sketų rezidencijos Rusijoje įkūrėju. Jis yra „Ustavo apie sketų gyvenimą“, „Tradicijos“, daugybės laiškų, išsiskiriančių neturtinėmis pažiūromis, autorius.
Nevaldymas
Nilo Sorskio įtakoje Vassianas tapo nevaldytoju. Tai vienuolinis judėjimas mūsų šalyje, gyvavęs XV-XVII a. Jo atsiradimas buvo susijęs su ginčais dėl vienuolinių valdų, kuriems priešinosi šių idėjų šalininkai. Pagrindiniai jų priešininkai buvo Juozapatai.
Pažymėtina, kad jų konfrontacija neapsiribojo vienuolių dvarų klausimais, taip pat kitais nuosavybės klausimais. Nuomonių skirtumaitaip pat rūpėjo požiūris į eretikus, kurie atgailavo ir norėjo maldauti atleidimo, taip pat bendra bažnytinė ir vietinė tradicija. Šis ginčas baigėsi Juozapo pergale. Manoma, kad jis turėjo didelę reikšmę Rusijos stačiatikių bažnyčios raidai.
Svarbu, kad iš pradžių atsiradusių sporto šakų apie vienuolijos nuosavybę prasmė nepatenka į vienuolinio asketizmo ribas. Kai kurie tyrinėtojai šiandien negošlumą laiko savotiška asketiška norma ir etikos principu, būdingu seniūnijos įtakoje susiformavusiam rusų mentalitetui. Neturinčiųjų pamokslai turėjo tam tikrą poveikį pasaulietinei visuomenei, ypač paprastų žmonių požiūriui į kitų žmonių darbo ir turto naudojimą.
Sprendžiant iš to meto dokumentų, kurie yra atkeliavę pas mus, patys nevaldytojai, kaip ir Juozapiečiai, tada praktiškai šio termino nevartojo. Žinomi tik pavieniai šių sąvokų taikymo atvejai. Pavyzdžiui, Maksimas Grekas XX amžiaus XX amžiaus XX a. XX a. praėjusio amžiaus dešimtmečio dokumentuose, dialoge apie vienuolinius turtus, ginčijasi vadina „savininkiškais“ir „neturinčiais“.
Taip pat XVI amžiaus ortodoksų teologas ir polemikus Zinovijus Otenskis mūsų straipsnio herojų Vassianą vadina neturėtoju, kritikuojančiu jo darbus ir pažiūras. Oficialiai šis terminas pradėtas vartoti tik XIX amžiaus pabaigoje.
Neturėjimas grindžiamas vienu iš trijų vienuoliškų įžadų, kurie turėtų būti duoti tonzūroje. Kartu klajoklis neigia ne tik visokius žemiškus turtus, bet net ir mažiausią nuosavybę.
Iš pradžių negeismas buvo suformuotas Kirillo-Belozersky vienuolyno pagrindu. Jis atsirado kaip vienuolinis judėjimas. Pirmieji nesutarimai, kilę tarp vienuolių, tapo žinomi XV amžiaus viduryje, kai vienuolynui vadovavo abatas Trifonas. Tuo pačiu metu neįmanoma visiškai tiksliai pasakyti, kokios buvo tikrosios kilusių nesutarimų priežastys.
Kitas reikšmingas susirėmimas įvyko abato Serapiono, kuris 1482–1484 m. vadovavo broliams vienuolėms, laikais. Iš Ivano III jis gavo beveik tris dešimtis kaimų Vologdos apskrities teritorijoje. Tuo metu Kirillo-Belozersky vienuolynas jau buvo didelis žemės savininkas, todėl naujų žemių įsigijimas buvo ne vienuolių aprūpinimas, o tik vienuolyno gerovės didinimas. Vienuolyno įkūrėjo priesakų pažeidimas lėmė, kad pusantros tuzino vyresniųjų protestuodami paliko vienuolyną. Tada į situaciją įsikišo princas Michailas Andrejevičius. Dėl to konfliktas buvo greitai išspręstas.
Kitas hegumenas buvo vienuolis Gurijus, artimas Nilui Sorskiui, kuris grąžino princui valdant Serapionui gautas žemes. Tačiau net ir šiuo atveju yra tik netiesioginių požymių, kad konflikto esmė buvo žemės problema. Pavyzdžiui, kai kurie tyrinėtojai teigia, kad vyresnieji paliko vienuolyną, protestuodami prieš Serapiono veiksmus, kurie, jų nuomone, pažeidė vidinę vienuolyno kasdienybę.
Po 1419 m. Kirillo-Belozersky brolija vėl pradeda įsigyti naujų žemių, išprovokuodami dar vieną konfrontaciją.
Politinė ir bažnytinėveikla
Vassiano Patrikejevo nuomonės apibendrinamos šiame straipsnyje. Kartu su Nilu Sorskiu ir jo pasekėjais jis prieštarauja bažnyčios žemių ir bet kokio kito turto nuosavybei. Tuo pat metu jų oponentai – Josephitai – atstovavo stambios vienuolinės žemės valdos interesams. Jų nuomone, vienuolynas turėjo turėti savo namų ūkį.
Vassianas Patrikejevas savo darbuose išdėstė pagrindines nuomones. Traktate „Tam tikro seniūno susirinkimas“jis ragina neturėti ir nelaikyti jokio turto, jo nuomone, vienuoliai turėtų gyventi tyloje ir tyloje, maitindamiesi natūrinio ūkio sąskaita. Visa tai patvirtina jo įsipareigojimą asketizmui.
Tuo pačiu metu Vassianas Patrikejevas savo knygose kritikavo bažnyčios lupikininkus ir ypač sudėtinių palūkanų kaupimą. Jis apk altino juos rijavimu ir godumu.
Grįžti iš nuorodos
Amžininkai pažymi, kad Vassianas buvo atkaklus žmogus, visais įmanomais būdais gynęs savo įsitikinimus ir už juos kovojęs. Pastebėtina, kad, skirtingai nei jo mentorius Nilas Sorskis, jis buvo aistringa ir energinga figūra. Pavyzdžiui, vykdydamas savo ideologinę kovą, jis parengė savo „Piloto knygos“leidimą.
1509 m. Vasilijus III grąžino jį iš tremties, jam pavyko pelnyti valdovo simpatijas ir pasitikėjimą. Yra žinoma, kad didysis kunigaikštis atidžiai studijavo Vassiano Patrikejevo darbus, vadindamas jį savo mentoriumi filantropijos klausimais.
Jis užsitarnavo visuotinę pagarbą ir pagarbą sau, kai pradėjo kalbėti už tuos, kurie suklupo ir buvo sugėdinti kartu su Maskvos ir visos Rusijos metropolitu Varlaamu.
Opalas gyvenimo pabaigoje
Gyvenimo pabaigoje mūsų straipsnio herojus vėl pateko į gėdą. Vassiano Patrikejevo gyvenimo metai pateko į laikotarpį nuo maždaug 1470 m. iki 1531 m.
Netrukus prieš tai Bassianas bandė pulti Josephites, apk altindamas juos erezija. Tačiau net ir šiuo atveju jis atkreipė dėmesį, kad kiekvienas eretikas vertas atleidimo ir supratimo, jei nuoširdžiai atgailauja.
Jo aktyvi visuomeninė ir religinė veikla baigėsi 1531 m. Tai atsitiko po to, kai jo pagrindinis priešininkas metropolitas Danielius apk altino buvusį princą erezija.
Formaliai k altinimai buvo tokie, kad Vassianas tariamai neigė doktriną apie Jėzaus Kristaus dvigubą prigimtį – žmogiškąją ir dieviškąją. Danielius pareiškė, kad Bassianas tikėjo, kad Kristus turi tik dievišką prigimtį.
Valdovų įsakymu Vasianas buvo įkalintas Juozapo-Volokolamskio vienuolyne. Kaip pažymėjo kunigaikštis Kurbskis, netrukus po to kitą nužudė Josephitai.
Publicizmas
Vassianas Patrikejevas ir jo darbai tapo žinomi tremties metu. Tai kūriniai „Tam tikro seniūno susitikimas“, „Kirilo vyresniųjų atsakymas“, „Diskusija su Juozapu Volotskiu“.
„Eretikų pasakoje“Vassianas Patrikejevas išsamiai ir visapusiškai nagrinėja jų likimo klausimą. JeiguJuozapotai reikalavo negailestingai nubausti visus krikščionių tikėjimo apostabus. Ir neatgailaujantis, ir atgailaujantis. Vassianas Patrikejevas taip pat grįžta prie šio klausimo „Atsakymo žodyje“, sujungdamas dvi labiausiai jam nerimą keliančias temas.
Ypatingai jis dar kartą smerkia vienuolišką ir bažnytinę valdų nuosavybę, taip pat ragina švelniai elgtis su eretikais, ypač tais, kurie nuoširdžiai atgailauja.
Valstiečių padėtis
Trumpai pasakojant apie Vassiano Patrikejevo filosofiją, reikia pastebėti, kad vienuolis smerkia kitus vienuolius už tai, kad jie nukrypsta nuo Evangelijos įsakymų apie neturėjimą, meilę ir gailestingumą. Pavyzdžiui, "Atsakymo žodyje" jis vaizduoja ryškius atšiauraus ir nesąžiningo, jo nuomone, vienuolynų valstiečių išnaudojimo paveikslus, užjaučiamai apibūdina jų padėtį.
Tiesą sakant, valstiečių vergų padėtis vienuoliui kelia didelį nerimą. Ši tam tikro laikotarpio tema pradeda vaidinti svarbų vaidmenį jo žurnalistikoje, ilgainiui virsdama svarbia XVI amžiaus mąstytojų ginčų tema.
Diskusijoje su Josifu Volotskiu atviro dialogo forma pristatoma dviejų priešingų bažnytinės minties krypčių atstovų komunikacija. Šiame darbe mūsų straipsnio herojus apibendrina tam tikrus daugelio metų ginčų rezultatus, suformuluoja savo filosofijos idėjas Vassianas Patrikejevas. Šiame darbe jis atkreipia dėmesį į tai, kad įtikino kunigaikštį atimti žemes iš vienuolynų ir bažnyčių, suformuluodamas savo būdą, kaip priešintis vienuolinėms ir sekuliarizuotoms žemėms.
Sudarydamas bandomąją knygą, jis pagrindinius savo darbus pateikia kanoninių traktatų pavidalu, savo samprotavimus pagrįsdamas konkrečiomis nuorodomis. Pirmasis leidimas buvo baigtas 1517 m., o antrasis po penkerių metų, dalyvaujant Maksimui Graikui. Skirtingai nuo oficialiojo, kurį pripažino Rusijos stačiatikių bažnyčia, viskas jame yra pastatyta pagal sisteminį principą, o ne chronologine tvarka. Tai leidžia rengėjui išreikšti jam reikalingas idėjas tinkamai parinkdamas medžiagas ir straipsnius.
Literatūrinio būdo bruožai
Visus savo gyvenimo metus Vassianas Patrikejevas užsiėmė aktyvia publicistine veikla. Pagrindiniai jo literatūrinio būdo bruožai buvo aistringas smerkimas, aštrumas, kaustinis ginčas ir atšiaurumas. Aštrumo jis pasiekė priešpriešindamas tikrovę su krikščioniškojo mokymo idealais. Pavyzdžiui, jei tai buvo apie vienuolinį gyvenimą. Savo raštuose jis taip pat aktyviai naudojo tokią techniką kaip ironija.
Naudodamas kaustinę polemiką, jo žurnalistiniai įgūdžiai nuolat rasdavo bendrą kalbą su vadinamuoju Ivano IV Rūsčiojo „kandžiojimo“stiliumi.
Jei kalbėtume apie XVI amžiaus Rusijos žurnalistikos istoriją, Vassianas joje užima svarbią ir garbingą vietą. Jis laikomas vienu įtakingiausių ir nuosekliausių ideologų, suformulavusių neįgijimo idėją. Jo mokymas apie vienuolynų nepriimtinumą turėti kaimus nusipelno ypatingo dėmesio. Tai vienu metu atitiko daugelio šiuolaikinės visuomenės sluoksnių interesus. Visų pirma, pasaulietinė feodalinės klasės dalis irtikslai, kurių siekia centralizuotos valdžios lyderiai. Visi jie tiesiogiai domėjosi vienuolinių ir bažnytinių žemių sekuliarizacija. Vassiano pareiškimai taip pat atsiliepė paprastų valstiečių, kurie dešimtmečius buvo negailestingai išnaudojami šiose vienuolijos valdose, interesus.
Persikėlęs į Rusiją, nevalstybiškumo idėją palaikė Maksimas Grekas, Teodosijus Kosojus rėmėsi jais savo darbuose, kritikuodamas vienuolynų nuosavybės teises.
