Šumerų civilizacija ir šumerų mitologija laikomi viena seniausių visos žmonijos istorijoje. Šios tautos, gyvenusios Mesopotamijoje (šiuolaikiniame Irake), aukso amžius krito į trečiąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Šumerų panteoną sudarė daugybė skirtingų dievų, dvasių ir pabaisų, o kai kurie iš jų buvo išsaugoti vėlesnių senovės Rytų kultūrų įsitikinimuose.
Bendrosios savybės
Šumerų mitologijos ir religijos pagrindas buvo bendruomeninis tikėjimas daugybe dievų: dvasių, demiurgų dievybių, gamtos ir valstybės globėjų. Jis atsirado dėl senovės žmonių sąveikos su juos maitinusia šalimi. Šis tikėjimas neturėjo mistinių mokymų ar ortodoksinės doktrinos, kaip buvo su tikėjimais, kurie pagimdė šiuolaikines pasaulio religijas – nuo krikščionybės iki islamo.
Šumerų mitologija turėjo keletą pagrindinių bruožų. Ji pripažino, kad egzistuoja du pasauliai – dievų pasaulis ir reiškinių pasaulis, kuriuos jie valdė. Kiekviena dvasia jame buvo personifikuota – ji turėjo gyvų būtybių bruožus.
Demiurgai
Pagrindinis šumerų dievas buvo An (kita rašyba – Anu). Jis egzistavo anksčiaužemės atskyrimas nuo dangaus. Jis buvo vaizduojamas kaip patarėjas ir dievų susirinkimo vadovas. Kartais jis pykdavo ant žmonių, pavyzdžiui, kartą dangiškojo jaučio pavidalu pasiuntė Uruko miestui prakeikimą ir norėjo nužudyti senovės legendų herojų Gilgamešą. Nepaisant to, dažniausiai Ahn yra neaktyvus ir pasyvus. Pagrindinė šumerų mitologijos dievybė turėjo savo simbolį – raguotą tiarą.
Anas buvo tapatinamas su šeimos galva ir valstybės valdovu. Analogija pasireiškė vaizduojant demiurgą kartu su karališkosios valdžios simboliais: lazda, karūna ir skeptru. Būtent An išlaikė paslaptingą „aš“. Taigi Mesopotamijos gyventojai vadino dieviškąsias jėgas, kurios valdė žemiškąjį ir dangiškąjį pasaulį.
Enlilis (Ellilas) šumerų buvo laikomas antruoju pagal svarbą dievu. Jis buvo vadinamas Lord Wind arba Lord Breath. Šis padaras valdė pasaulį, esantį tarp žemės ir dangaus. Kitas svarbus bruožas, kurį pabrėžė šumerų mitologija, buvo tai, kad Enlilas turėjo daug funkcijų, tačiau visos jos susivedė į viešpatavimą vėjui ir orui. Taigi tai buvo elementari dievybė.
Enlilis šumerams buvo laikomas visų užsienio šalių valdovu. Jo galioje yra surengti pražūtingą potvynį, o jis pats daro viską, kad pašalintų jam svetimus žmones iš savo valdų. Šią dvasią galima apibūdinti kaip laukinės gamtos dvasią, kuri priešinosi žmonių kolektyvui, bandančiam įsikurti dykumose. Enlilis taip pat baudė karalius už ritualinių aukų ir senovinių švenčių nepaisymą. Kaip bausmę, dievybė išsiuntė priešiškas kalnų gentis į taikias žemes. Enlilis buvo siejamas su natūraliagamtos dėsniai, laikas, senėjimas, mirtis. Viename didžiausių šumerų miestų Nipure jis buvo laikomas jų globėju. Būtent ten buvo senasis šios prarastos civilizacijos kalendorius.
Enki
Kaip ir kitose senovės mitologijose, šumerų mitologijoje buvo tiesiogiai priešingi vaizdai. Taigi, savotiškas „anti-Enlil“buvo Enki (Ea) – žemės valdovas. Jis buvo laikomas gėlo vandens ir visos žmonijos globėju. Žemės šeimininkui buvo priskirti amatininko, mago ir meistro bruožai, kurie savo įgūdžių mokė jaunesniuosius dievus, kurie savo ruožtu dalijosi šiais įgūdžiais su paprastais žmonėmis.
Enki yra šumerų mitologijos veikėjas (vienas iš trijų kartu su Enlilu ir Anu), būtent jis buvo vadinamas išsilavinimo, išminties, rašto amato ir mokyklų gynėju. Ši dievybė personifikavo žmonių kolektyvą, bandydama pavergti gamtą ir pakeisti jos buveinę. Ypač dažnai Enki buvo kviečiamas karų ir kitų rimtų pavojų metu. Tačiau taikiais laikotarpiais jo altoriai buvo tušti, nebuvo aukų, todėl reikėjo patraukti dievų dėmesį.
Inanna
Be trijų didžiųjų dievų, šumerų mitologijoje buvo ir vadinamųjų vyresniųjų arba antrosios eilės dievų. Inanna įtraukta į šį šeimininką. Ji geriausiai žinoma kaip Ishtar (akadų kalbos pavadinimas, vėliau jo klestėjimo laikais naudotas ir Babilone). Inanos atvaizdas, atsiradęs tarp šumerų, išgyveno šią civilizaciją ir toliau buvo gerbiamas Mesopotamijoje ir vėliau.laikas. Jo pėdsakus galima atsekti net egiptiečių tikėjimuose, tačiau apskritai jis egzistavo iki Antikos laikų.
Taigi, ką šumerų mitologija sako apie Inaną? Deivė buvo laikoma susijusi su Veneros planeta ir karinės bei meilės aistros galia. Ji visuomenėje įkūnijo žmogaus emocijas, gamtos stichiją, taip pat moterišką pradą. Inanna buvo vadinama karia mergele - ji globojo interseksualius santykius, tačiau pati niekada negimdė. Ši dievybė šumerų mitologijoje buvo siejama su kultinės prostitucijos praktika.
Marduk
Kaip minėta, kiekvienas Šumerų miestas turėjo savo dievą globėją (pavyzdžiui, Enlilą Nipūre). Ši savybė buvo siejama su senovės Mesopotamijos civilizacijos raidos politiniais bruožais. Šumerai beveik niekada, išskyrus labai retus laikotarpius, negyveno vienos centralizuotos valstybės rėmuose. Keletą šimtmečių jų miestai sudarė sudėtingą konglomeratą. Kiekviena gyvenvietė buvo nepriklausoma ir tuo pat metu priklausė tai pačiai kultūrai, siejamai kalbos ir religijos.
Šumerų ir akadų mitologija apie Mesopotamiją paliko pėdsakus daugelio Mesopotamijos miestų paminkluose. Ji taip pat turėjo įtakos Babilono vystymuisi. Vėlesniu laikotarpiu jis tapo didžiausiu antikos miestu, kuriame susiformavo savita civilizacija, tapusi didelės imperijos pagrindu. Tačiau Babilonas gimė kaip nedidelė šumerų gyvenvietė. Tada Mardukas buvo laikomas jo globėju. Tyrėjai tai priskiria keliolikaivyresni dievai, kuriuos sukūrė šumerų mitologija.
Trumpai tariant, Marduko svarba panteone augo kartu su laipsnišku Babilono politinės ir ekonominės įtakos didėjimu. Jo įvaizdis sudėtingas – vystydamasis jis įtraukė Ea, Ellil ir Shamash bruožus. Kaip Inana buvo siejama su Venera, Mardukas buvo siejamas su Jupiteriu. Rašytiniuose senovės š altiniuose minimos unikalios gydomosios galios ir gydymo menas.
Kartu su deive Gula Mardukas žinojo, kaip prikelti mirusiuosius. Be to, šumerų ir akadų mitologija paskyrė jį drėkinimo globėju, be kurio Artimųjų Rytų miestų ekonominė gerovė buvo neįmanoma. Šiuo atžvilgiu Mardukas buvo laikomas klestėjimo ir taikos davėju. Jo kultas pasiekė apogėjų Neobabilonijos karalystės laikotarpiu (7–6 a. pr. Kr.), kai patys šumerai jau seniai buvo išnykę iš istorinės scenos, o jų kalba buvo užmiršta.
Marduk vs Tiamat
Dėka dantiraščio tekstų, buvo išsaugota daug legendų apie senovės Mesopotamijos gyventojus. Marduko ir Tiamato konfrontacija yra vienas iš pagrindinių siumerų siužetų, kuriuos šumerų mitologija išsaugojo rašytiniuose š altiniuose. Dievai dažnai kovojo tarpusavyje – panašios istorijos žinomos senovės Graikijoje, kur buvo plačiai paplitusi legenda apie gigantomą.
Šumerai Tiamat siejo su pasauliniu chaoso vandenynu, kuriame gimė visas pasaulis. Šis vaizdas siejamas su kosmogoniniais senovės civilizacijų įsitikinimais. Tiamatas buvo vaizduojamas kaip septynių galvų hidra ir drakonas. Mardukas įėjo su jaimtynių, ginkluotų lazda, lanku ir tinklu. Dievą lydėjo audros ir dangiški vėjai, kuriuos jis pašaukė kovoti su pabaisomis, kurias sukūrė galingas priešininkas.
Kiekvienas senovės kultas turėjo savo pirmtakės įvaizdį. Mesopotamijoje ja buvo laikoma Tiamat. Šumerų mitologija jai suteikė daug blogų bruožų, dėl kurių likę dievai paėmė prieš ją ginklus. Tai buvo Mardukas, kurį likusi panteono dalis pasirinko lemiamai kovai su vandenyno chaosu. Sutikęs pirmtakę, jis išsigando jos baisios išvaizdos, bet stojo į mūšį. Įvairūs dievai šumerų mitologijoje padėjo Mardukui pasiruošti mūšiui. Vandens stichijos demonai Lahmu ir Lahamu suteikė jam galimybę iššaukti potvynį. Kitos dvasios paruošė likusį kario arsenalą.
Mardukas, kuris priešinosi Tiamatui, sutiko kovoti su vandenyno chaosu mainais už tai, kad kiti dievai pripažintų jų pačių viešpatavimą pasaulyje. Tarp jų buvo sudarytas sandoris. Lemiamu mūšio momentu Mardukas įvarė audrą į Tiamato žiotis, kad ji negalėtų jos uždaryti. Po to jis paleido strėlę į monstrą ir taip nugalėjo baisų varžovą.
Tiamat turėjo sutuoktinį Kingu. Mardukas susidorojo su juo, atimdamas nuo monstro likimo lenteles, kurių pagalba nugalėtojas įtvirtino savo dominavimą ir sukūrė naują pasaulį. Iš viršutinės Tiamato kūno dalies jis sukūrė dangų, zodiako ženklus, žvaigždes, iš apatinės – žemę, o iš akies – dvi didžiąsias Mesopotamijos upes – Eufratą ir Tigrą.
Tada herojus dievai pripažino savo karaliumi. Atsidėkodamas Mardukui buvo įteikta šventovė Babilono miesto pavidalu. Jame buvo daugšiam dievui skirtų šventyklų, tarp kurių buvo ir garsūs senovės paminklai: Etemenanki zikuratas ir Esagilos kompleksas. Šumerų mitologija paliko daug Marduko įrodymų. Šio dievo sukurtas pasaulis yra klasikinė senovės religijų istorija.
Ashur
Ašūras yra dar vienas šumerų dievas, kurio atvaizdas išliko šioje civilizacijoje. Iš pradžių jis buvo to paties pavadinimo miesto globėjas. 24 amžiuje prieš Kristų čia iškilo Asirijos karalystė. Kai VIII-VII amžiuje prieš Kristų. e. ši valstybė pasiekė savo galios viršūnę, Ašūras tapo svarbiausiu visos Mesopotamijos dievu. Įdomu ir tai, kad jis pasirodė esąs pagrindinė pirmosios žmonijos istorijoje imperijos kultinio panteono figūra.
Asirijos karalius buvo ne tik valdovas ir valstybės vadovas, bet ir Ašūro vyriausiasis kunigas. Taip gimė teokratija, kurios pagrindas vis dar buvo šumerų mitologija. Knygos ir kiti senovės bei senovės š altiniai rodo, kad Asūro kultas gyvavo iki III mūsų eros amžiaus, kai ilgą laiką nebuvo nei Asirija, nei nepriklausomi Mesopotamijos miestai.
Nanna
Šumerų mėnulio dievas buvo Nanna (dažnas ir akadų vardas Sin). Jis buvo laikomas vieno svarbiausių Mesopotamijos miestų – Uro – globėju. Ši gyvenvietė gyvavo kelis tūkstantmečius. XXII-XI amžiuje. Kr., Ūro valdovai sujungė visą Mesopotamiją savo valdžiai. Šiuo atžvilgiu Nanna svarba taip pat padidėjo. Jo kultas turėjo svarbią ideologinę reikšmę. Vyriausioji tapo vyriausiąja Nanos kunige. Ūro karaliaus dukra.
Mėnulio dievas palankiai vertino galvijus ir vaisingumą. Jis lėmė gyvūnų ir mirusiųjų likimą. Šiuo tikslu kiekvieną jaunatį Nanna eidavo į požemį. Žemės dangaus palydovo fazės buvo susijusios su daugybe jo vardų. Šumerai pilnatį vadino Nanna, pusmėnulį Zuen, o jauną pjautuvą Ashimbabbar. Asirijos ir babiloniečių tradicijoje ši dievybė taip pat buvo laikoma pranašautoja ir gydytoja.
Šamašas, Iškuras ir Dumuzis
Jei mėnulio dievas buvo Nanna, tai saulės dievas buvo Šamašas (arba Utu). Šumerai dieną laikė nakties produktu. Todėl Šamašas, jų nuomone, buvo Nanna sūnus ir tarnas. Jo įvaizdis buvo siejamas ne tik su saule, bet ir su teisingumu. Vidurdienį Šamašas teisėjavo gyviesiems. Jis taip pat kovojo su piktaisiais demonais.
Pagrindiniai Šamašo kulto centrai buvo Elassaras ir Sipparas. Pirmąsias šių miestų šventyklas („spindėjimo namus“) mokslininkai priskiria neįtikėtinai tolimam V tūkstantmečiui prieš Kristų. Buvo tikima, kad Šamašas suteikia žmonėms turtus, belaisviams laisvę ir žemėms vaisingumą. Šis dievas buvo vaizduojamas kaip ilgabarzdis senukas su turbanu ant galvos.
Bet kuriame senovės panteone buvo kiekvieno gamtos elemento personifikacijos. Taigi šumerų mitologijoje griaustinio dievas yra Iškuras (kitas Adado pavadinimas). Jo vardas dažnai pasitaikydavo dantiraščio š altiniuose. Iškuras buvo laikomas prarasto Karkaros miesto globėju. Mituose jis užima antraeilę poziciją. Nepaisant to, jis buvo laikomas kariu dievu, ginkluotu baisiais vėjais. Asirijoje Iškuro įvaizdis virto Adado figūra, kuri turėjo svarbią religinę irvalstybinės svarbos. Kita gamtos dievybė buvo Dumuzi. Jis suasmenino kalendorinį ciklą ir metų laikų kaitą.
Demonai
Kaip ir daugelis kitų senovės tautų, šumerai turėjo savo pragarą. Šiame žemesniame požemyje gyveno mirusiųjų sielos ir baisūs demonai. Pragaras dantiraščio tekstuose dažnai buvo vadinamas „negrįžimo žeme“. Egzistuoja dešimtys požeminių šumerų dievybių – informacija apie jas fragmentiška ir išsklaidyta. Paprastai kiekvienas miestas turėjo savo tradicijas ir tikėjimus, susijusius su chtoniškomis būtybėmis.
Nergalas laikomas vienu pagrindinių neigiamų šumerų dievų. Jis buvo siejamas su karu ir mirtimi. Šis demonas šumerų mitologijoje buvo vaizduojamas kaip pavojingų maro ir karštinės epidemijų platintojas. Jo figūra buvo laikoma pagrindine požemio pasaulyje. Kutu mieste buvo pagrindinė Nergal kulto šventykla. Babilono astrologai suasmenino Marso planetą naudodami jo atvaizdą.
Nergalas turėjo žmoną ir savo moters prototipą – Ereškigalį. Ji buvo Inannos sesuo. Šis demonas šumerų mitologijoje buvo laikomas chtoniškų Anunnakių būtybių šeimininku. Pagrindinė Ereshkigal šventykla buvo dideliame Kutos mieste.
Kita svarbi chtoninė šumerų dievybė buvo Nergalo brolis Ninazu. Gyvendamas požemyje, jis turėjo atjauninimo ir gydymo meną. Jos simbolis buvo gyvatė, kuri vėliau daugelyje kultūrų tapo medicinos profesijos personifikacija. Su ypatingu uolumu Ninaza buvo gerbiama Eshnunne mieste. Jo vardas minimas garsiuosiuose Babilono Hamurabio įstatymuose, kuriuose teigiama, kad aukos šiam dievui yra privalomos. Kitame Šumerų mieste – Ure – kasmet vyko Ninazu garbei skirta šventė, kurios metu buvo rengiamos gausios aukos. Dievas Ningišzida buvo laikomas jo sūnumi. Jis saugojo požemio pasaulyje įkalintus demonus. Ningišzidos simbolis buvo drakonas – vienas iš šumerų astrologų ir astronomų žvaigždynų, kurį graikai vadino Gyvatės žvaigždynu.
Šventi medžiai ir dvasios
Šumerų burtai, himnai ir receptai liudija, kad tarp šios tautos egzistavo šventi medžiai, kurių kiekvienas buvo priskirtas tam tikrai dievybei ar miestui. Pavyzdžiui, tamariskas buvo ypač gerbiamas Nipuro tradicijoje. Shuruppak burtuose šis medis laikomas pasaulio medžiu. Tamariską egzorcistai naudojo apsivalymo ir ligų gydymo apeigose.
Šiuolaikinis mokslas žino apie medžių magiją dėl kelių sąmokslo tradicijų ir epų pėdsakų. Tačiau dar mažiau žinoma apie šumerų demonologiją. Mesopotamijos magiškos kolekcijos, pagal kurias buvo išvarytos piktosios jėgos, jau buvo sudarytos Asirijos ir Babilonijos laikais šių civilizacijų kalbomis. Apie šumerų tradiciją galima tiksliai pasakyti tik keletą dalykų.
Įvairios protėvių dvasios, dvasios globėjai ir priešiškos dvasios. Pastarieji apėmė herojų nužudytus monstrus, taip pat ligų ir ligų personifikacijas. Šumerai tikėjo vaiduokliais, labai panašiais į slavų įkeistus mirusiuosius. Paprasti žmonės su jais elgėsi su siaubu ir baime.
Mitologijos evoliucija
Šumerų religija ir mitologija išgyveno tris formavimosi etapus. Iš pradžių bendruomeniniai-gentiniai totemai išsivystė į miestų ir dievų-demiurgų savininkus. III tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje atsirado užkalbėjimai ir šventyklų giesmės. Buvo dievų hierarchija. Jis prasidėjo Anos, Enlil ir Enki vardais. Tada atsirado Inana, saulės ir mėnulio dievai, dievai kariai ir kt.
Antrasis laikotarpis taip pat vadinamas šumerų-akadų sinkretizmo laikotarpiu. Jį paženklino skirtingų kultūrų ir mitologijų mišinys. Šumerams svetima akadų kalba laikoma trijų Mesopotamijos tautų – babiloniečių, akadų ir asirų – kalba. Seniausi jos paminklai datuojami 25 amžiuje prieš Kristų. Maždaug tuo metu prasidėjo semitų ir šumerų dievybių, atliekančių tas pačias funkcijas, atvaizdų ir vardų sujungimo procesas.
Trečias, paskutinis laikotarpis – bendro panteono suvienijimo laikotarpis III Ūro dinastijos laikais (XXII–XI a. pr. Kr.). Tuo metu atsirado pirmoji totalitarinė valstybė žmonijos istorijoje. Ji buvo griežtai reitinguojama ir apskaitoma ne tik žmonių, bet ir išblaškytų bei įvairiapusių dievų anksčiau. III dinastijos laikais Enlilis buvo paskirtas dievų susirinkimo vadovu. An ir Enki buvo abiejose jo rankose.
Žemiau buvo anunakai. Tarp jų buvo Inanna, Nanna ir Nergal. Šių laiptų papėdėje buvo pastatyta dar apie šimtas smulkių dievybių. Tuo pačiu metu šumerų panteonas susiliejo su semitu (pavyzdžiui, skirtumas tarp šumerų Enlilo ir semitų Belos buvo ištrintas). Po rudens IIIUro dinastija Mesopotamijoje kurį laiką išnyko centralizuota valstybė. Antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų šumerai prarado nepriklausomybę, pateko į asirų valdžią. Šių tautų mišinys vėliau davė pradžią babiloniečių tautai. Kartu su etniniais pokyčiais atsirado ir religinių pokyčių. Išnykus buvusiai vienalytei šumerų tautai ir jos kalbai, praeityje išnyko ir šumerų mitologija.
