Konkreti bet kurio mokslo metodika atskleidžiama per tam tikrus principus. Pedagogikoje tai antropologinis, holistinis, asmeninis, veiklos ir kultūrinis požiūris. Apsvarstykite jų ypatybes.
Trumpas aprašymas
Sąžiningumo principas atsirado priešingai funkciniam požiūriui, per kurį tiriamas tam tikras ugdymo proceso aspektas, neatsižvelgiant į pokyčius, vykstančius šiame procese kaip visumoje ir dalyvaujančiame asmenyje. tai.
Funkcinio požiūrio esmė slypi tame, kad vykdoma pedagogikos kaip sistemos su aiškiai apibrėžta struktūra studija. Jame kiekviena nuoroda įgyvendina savo funkcijas sprendžiant užduotį. Tuo pačiu metu kiekvieno tokio elemento judėjimui galioja visos sistemos judėjimo dėsniai.
Holistinis požiūris yra asmeninis. Per ją patvirtinama kūrybinės, aktyvios, socialinės individo esmės idėja.
Norint įsisavinti kultūros pasiekimus, anot A. N. Leontjevo, kiekviena paskesnė karta turėtų vykdyti panašią veiklą, bet neidentiškas anksčiau atliktam.
Formuojantis, civilizacinis, kultūrinis požiūris
Visuomenės raidos etapams fiksuoti vartojama „civilizacijos“sąvoka. Šis terminas šiandien dažnai vartojamas žurnalistikoje ir moksle. Istorijos tyrimas remiantis šia koncepcija vadinamas civilizaciniu požiūriu. Jos rėmuose išskiriamos dvi pagrindinės teorijos: universalioji ir vietinė civilizacija.
Visuomenės analizė pirmosios teorijos požiūriu yra labai artima formavimo požiūriui. Formacija yra visuomenės tipas, susidaręs remiantis specifiniu materialinių gėrybių gamybos būdu.
Pagrindinis vaidmuo formuojant priklauso pagrindui. Jis vadinamas ekonominių santykių, besivystančių tarp individų prekių kūrimo, paskirstymo, vartojimo ir mainų procese, kompleksu. Antrasis pagrindinis darinio elementas yra antstatas. Tai teisinių, religinių, politinių, kitų pažiūrų, institucijų, santykių derinys.
Kultūrologinis žmonijos raidos tyrimo principas skiriasi nuo formuojamojo požiūrio tuo, kad yra trys tarpusavyje susiję aspektai: aksiologinis (vertybinis), asmeninis-kūrybinis, technologinis. Ji pateikiama kaip metodologinių technikų visuma, per kurią per konkrečių sistemą formuojančių sampratų prizmę atliekama visų individo psichinio ir socialinio gyvenimo sferų analizė.
Aksiologinis aspektas
Kiekvienam pagal kultūrinį požiūrįnustatomos veiklos, jų kriterijai, pagrindai, vertinimai (standartai, normos ir kt.), taip pat vertinimo metodai
Aksiologinis aspektas apima pedagoginio proceso organizavimą taip, kad būtų tiriamos ir formuojamos kiekvieno individo vertybinės orientacijos. Orientacijos – tai tam tikru būdu suderinti ir moralinės būties prasmės esmę išreiškiantys dorovinės sąmonės, pagrindinių jos idėjų, naudos dariniai, taip pat netiesiogiai bendriausios kultūros ir istorijos perspektyvos bei sąlygos.
Technologinis aspektas
Tai susiję su kultūros, kaip veiklos vykdymo būdo, supratimu. Sąvokos „veikla“ir „kultūra“yra tarpusavyje susijusios. Norint nustatyti kultūros raidos adekvatumą, pakanka atsekti žmogaus veiklos raidą, raidą, jos integraciją, diferenciaciją.
Kultūra savo ruožtu gali būti laikoma universalia veiklos savybe. Ji formuoja socialinę ir humanistinę programą, iš anksto nulemia tam tikros rūšies veiklos kryptį, jos rezultatus ir ypatybes.
Asmeninis-kūrybinis aspektas
Tai lemia objektyvaus kultūros ir konkretaus individo ryšio buvimas. Žmogus yra kultūros nešėjas. Asmens vystymasis vyksta ne tik remiantis objektyvia jo esme. Žmogus vis įneša į kultūrą kažką naujo, taip tapdamas istorinės kūrybos subjektu. Šiuo atžvilgiu asmeninio-kūrybinio aspekto rėmuose kultūros raida turi būti vertinama kaip procesaskeičiasi pats individas, jo, kaip kūrybingo žmogaus, raida.
Kultūrinis požiūris į švietimą
Visuotinai pripažįstama, kad kultūrologinis principas apima žmogaus pasaulio tyrinėjimą jo kultūrinės egzistencijos rėmuose. Analizė leidžia nustatyti, kokią reikšmę pasaulis turi tam tikram asmeniui.
Kultūrinis požiūris į švietimą apima kultūros reiškinio, kaip pagrindinio paties žmogaus, jo gyvenimo ir sąmonės paaiškinimo ir supratimo elemento, tyrimą. Remiantis tuo, skirtingi individo esmės aspektai suprantami jų „hierarchine sankloda“. Tai visų pirma apie savimonę, moralę, dvasingumą, kūrybiškumą.
Tyrimo rėmuose kultūrinis požiūris orientuojasi į žmogaus viziją per pačios kultūros sampratos prizmę. Dėl to į žmogų žiūrima kaip į aktyvų, laisvą individą, gebantį savarankiškai apsispręsti bendraudamas su kitomis asmenybėmis ir kultūromis.
Tiriant kultūrologinio požiūrio turinio taikymą ugdymo procese ypač svarbi pozicija, kad kultūra labiau vertinama kaip antropologinis reiškinys. Iš esmės tai veikia kaip žmogaus savirealizacija, dislokuota laiku. Kultūros pagrindas – „neįšakniję“žmonės gamtoje. Žmogus turi poreikį suvokti impulsus, kurie nėra instinktyvūs. Kultūra pasirodokaip atviros žmogaus prigimties produktas, galutinai nenustatytas.
Vertės
Taikant kultūrologinį požiūrį į žmonijos istorijos tyrimą, vertybės laikomos veiksniais, lemiančiais kultūrą iš vidaus, iš socialinio ir asmeninio gyvenimo gelmių. Jie veikia kaip visuomenės apskritai ir konkrečiai individo kultūros šerdis.
Kultūra, būdama antropologinis reiškinys, nulemta per susiformavusius vertybinius santykius. Ji išreiškiama tiek sukauptų veiklos rezultatų kompleksu, tiek santykyje su žmogumi su savimi, visuomene, gamta.
Kai kurių autorių nuomone, kultūrologinis požiūris numato svarstyti vertę kaip žmogiškosios kultūros dimensijos išraišką. Jis įgyvendina santykį su įvairiomis būties formomis. Šiai nuomonei ypač pritaria Gurevičius.
Verčių koreliacijos problema
Asmeniniame lygmenyje abstraktus kultūrinio požiūrio aksiologinio elemento turinys pasireiškia individo gebėjimu vertinti ir rinktis, tikintis realizuoti lūkesčius, kuriuos žmogus turi vertybių sistemoje. orientacijos ir idėjos. Dėl to iškyla ryšio tarp išmokų, kurios veikia kaip reali varomoji jėga, ir deklaruojamų išmokų problema.
Bet kokia visuotinai galiojanti vertė įgyja tikrą prasmę tik individualiame kontekste.
Suvokimo ypatybės
Pagal kultūrinį požiūrį, žmonijos istorijoje asimiliacijavertybės atsiranda per kiekvieno individo vidinius išgyvenimus. Išsivysčiusius moralės standartus galima suvokti, jei žmogus juos patiria ir priima emociniu lygmeniu, o ne tik racionaliai suprantamas.
Asmuo pats įvaldo vertybes. Jis jų neprisisavina baigtoje formoje. Supažindinimas su kultūros vertybėmis yra ugdymo proceso, kaip antropogeninės kultūros praktikos, esmė.
Kultūra kaip veiklos priemonė
Gebėjimas veikti kaip veikimo būdas laikomas pagrindiniu kultūros požymiu. Ši savybė koncentruotai atspindi jos esmę, sujungia kitas savybes.
Pripažindami glaudų kultūros ir veiklos ryšį, pagrįsdami būtinybę pastarąją atskleisti per dinamiškus komponentus, veiklos-kultūrologinio požiūrio atstovai analizuoja jį dviejose pagrindinėse srityse.
Pirmosios koncepcijos šalininkai yra Bueva, Ždanova, Davidovičius, Polikarpova, Khanova ir kt. Kaip tyrimo objektas, jie apibrėžia klausimus, susijusius su bendromis kultūros, kaip ypatingos visuotinės žmonių socialinio gyvenimo savybe, charakteristikomis. Tuo pačiu metu ji veikia kaip:
- Specialus verslo vykdymo būdas.
- Dvasinių ir materialinių objektų kompleksas, taip pat veikla.
- Kolektyvinio subjekto – visuomenės – gyvenimo būdų ir vaisių visuma.
- Vieno socialinio subjekto veiklos būdas.
Antros krypties atstovai pabrėžiaapie asmeninį ir kūrybinį kultūros pobūdį. Tarp jų yra Koganas, Balleris, Zlobinas, Mežujevas ir kiti.
Asmeninis-kūrybinis komponentas nagrinėjamas kultūrinio požiūrio rėmuose per individo dvasinės gamybos, vystymosi, funkcionavimo prizmę.
Šios teorijos ypatumas yra tas, kad kultūra vertinama kaip savybių ir savybių kompleksas, apibūdinantis žmogų pirmiausia kaip universalus socialinio istorinio kūrimo proceso subjektas.
Technologinės veiklos koncepcija
Kultūrologinio požiūrio technologinio komponento šalininkai suvokia poziciją, kad pati veiklos technologija turi socialinį pobūdį. Tokią poziciją patvirtina įvairios išvados, tarp jų ir tai, kad kultūra yra „būdas“. Tokia „netechnologinė“reikšmė išreiškia aukštesnį dvasinės ir objektus transformuojančios žmogaus veiklos bendrumo lygį.
Tuo tarpu technologinio ir veiklos aspekto charakteristikos bus nepilnos, jei neatsiskleis jo pažintinės galimybės. Bet kurios koncepcijos rėmuose į objektą galima žiūrėti tam tikru kampu, o tai nesuteiks išsamaus jo vaizdo.
Veiklos sampratos pažinimo galimybes ir ribas daugiausia lemia funkcinis „kultūros“sąvokos supratimas.
Galimybė kurti
70-aisiais. praėjusio šimtmečio įsitvirtino asmeninė-kūrybinė koncepcija. Jo esmė slypi tame, kadkultūros reiškinio supratimas klojamas istoriškai aktyvią žmogaus kūrybinę veiklą. Atitinkamai kūrybos procese vyksta individo, kaip veiklos subjekto, vystymasis. Savo ruožtu kultūros raida sutampa su ja.
L. N. Koganas pabrėžė kultūros gebėjimą realizuoti esmines individo jėgas. Kartu autorius kultūros sferai priskyrė veiklą, kurioje individas atsiskleidžia, „objektyvuoja“savo jėgas šios veiklos produktuose. Asmeninio-kūrybinio aspekto šalininkai kultūrą apibrėžia kaip žmogaus veiksmus, padarytus praeityje ir įvykdytus dabartyje. Jis pagrįstas kūrimo rezultatų įsisavinimu.
Šios sampratos rėmuose, analizuojant žmogaus veiklą, vertinamas atitikimo jo tikslams lygis žmogaus raidai, savirealizacijai, tobulėjimui. Todėl akcentuojama asmenybę ugdanti, humanistinė kultūros esmė.
Pabaigoje
Taikant kultūrologinį požiūrį, kultūros asimiliacija gali būti interpretuojama kaip individualaus atradimo, kūrybos, ramybės žmoguje kūrimo, dalyvavimo kultūriniuose mainuose procesas. Visi šie procesai lemia individualų-asmeninį kultūrai būdingų reikšmių aktualizavimą.
Kultūrologinis požiūris užtikrina humanistinės pozicijos formavimąsi, kai žmogus pripažįstamas pagrindine raidos figūra. Dėmesys sutelkiamas į individą kaip kultūros subjektą, turintį gebėjimą susilaikytivisas ankstesnes reikšmes ir tuo pačiu sukurti naujas.
Šiuo atveju sudaromi trys tarpusavyje susiję laukai:
- Asmeninis augimas.
- Kultūros lygis aukštyn.
- Kultūros lygio plėtra ir augimas pedagoginėje srityje apskritai.
Kultūrologinis požiūris gali būti taikomas pedagoginės, filosofinės, psichologinės, kultūrinės antropologijos kontekste, atsižvelgiant į tyrimo tikslus.
