Socialinė antropologija priklauso mokslams apie žmogaus vystymosi procesą. Ji tiria visuomenės evoliuciją, taip pat etapą, kuriame yra šiuolaikiniai žmonės.
Tai yra, žmogaus elgesys yra laikomas viso vystymosi proceso, kuris gali apimti kultūrą, socialinę sistemą ir kitas veiklos formas, priežastimi ir pagrindiniu mechanizmu. Šiame straipsnyje bus atskleistas klausimas, ką studijuoja socialinė antropologija, taip pat trumpai apsistojama ties šio mokslo istorija.
Born of Revolution
Svarstant daugelio mokslų esmę, senovės ar vėlesnių filosofų darbuose įprasta rasti konkrečios disciplinos užuomazgų, taip pat posakių apie jos būtinumą. Taip pat yra nemažai traktatų, kuriuose yra minčių, panašių į tas, kurias vėliau sukūrė socialinė antropologija.
Taigi XVIII amžiaus prancūzų rašytojo ir mąstytojo Charleso Montesquieu darbuose laikoma teorija, kad tradicinė kultūra, tai yra socialinių santykių sistema, taip pat materialinės ir dvasinės vertybės kruopščiai išanalizuoti visuose žmogaus vystymosi etapuose ir iš to gaunamos žiniosorganizuoti.
Prancūzų mokslininkas pasiūlė atlikti šį tyrimą, siekdamas paimti viską, kas geriausia iš pirmapradžių pasaulio tautų papročių ir jų pagrindu sukurti naują universalią socialinių santykių sistemą.
Tokios mintys aplankė didįjį mąstytoją po daugybės per Europą nuvilnijusių revoliucijų.
Šie valstybės perversmai, pasak rašytojo, žmonijai atnešė labai mažai naudos. Todėl jis manė, kad būtina sukurti naują teorinį pagrindą galimoms socialinėms transformacijoms.
Atliekant tokią smulkiausių kultūros ir žmonių santykių dedamųjų analizę bei galimą tolesnės istorijos prognozavimą ir esamų santvarkų tobulėjimą, glūdi socialinės antropologijos, kaip mokslo, funkcijos.
Idėjų pritaikymas praktikoje
Montesquieu buvo ne tik teoretikas.
Jis sukūrė daugybę socialinių teorijų, kurios vėliau buvo pritaikytos praktiškai. Jo mokslinės minties pasiekimai taikomi ir šiandien. Visų pirma jam priskiriamas išsamus valdžių padalijimo koncepcijos sukūrimas. Ši schema susideda iš galių paskirstymo tarp įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios. Charleso Montesquieu darbai buvo plačiai naudojami kuriant valdžios sistemą tuometinėje jaunoje Jungtinių Amerikos Valstijų valstijoje.
Jo idėjas apie valdymo organizavimą perėmė ir papildė vėlesni politologai, kurie idėjas apie krūvio pasidalijimą perėmė išhorizontalios plokštumos į vertikalią. Tai pasireiškė federalinės valdžios ir vietos savivaldos įstatymų leidžiamosios ir vykdomosios valdžios atskyrimu.
Po Jungtinių Amerikos Valstijų dauguma Europos valstybių pasirinko panašią politinės organizacijos formą.
Šiuo metu absoliuti dauguma pasaulio šalių turi būtent tokią valdymo sistemą, kai galios padalintos tarp skirtingų šakų.
Taigi toks mokslas, kaip socialinė antropologija, dar tik kūrėsi, jau turėjo praktinių rezultatų pasauliniu mastu.
Termino išvaizda
Pats mokslo pavadinimas – socialinė antropologija – atsirado XIX–XX amžių sandūroje. Didžiosios Britanijos ir Jungtinių Amerikos Valstijų universitetai tapo naujosios pramonės lopšiu. Verta pasakyti, kad šio mokslo terminas vis dar egzistuoja dviem versijomis. Anglijoje įprasta tai vadinti socialine antropologija. Atitinkamai, britų versija yra labiau politizuota. JAV dažniau vartojamas pavadinimas „kultūrinė antropologija“.
Iš šio pavadinimo išplaukia, kad Amerikos mokslininkai istorinius įvykius, lemiančius visuomenės raidą, taip pat materialines ir kultūrines vertybes, laiko socialiniais reiškiniais.
Visų pirma Jeilio universitete buvo sukurta teorija apie ryšį tarp kalbos, kuria žmogus bendrauja, ir jo mąstymo būdo. Ši hipotezė buvo pavadinta jos įkūrėjų - Sapir irWhorf. Šie kalbininkai savo moksliniame darbe naudojo Amerikos čiabuvių tautų gyvenimo stebėjimų rezultatus, taip pat žinias apie jų nacionalinių kalbų ypatybes.
Taigi, kultūrinė antropologija atsižvelgia į daugelio žmogaus ir visuomenės mokslų pasiekimus, kad nustatytų socialinio elgesio esmę, taip pat suvoktų žmonijos istoriją. Tarp šios žinių sričių įvairovės taip pat yra kalbotyros, o tai patvirtina Sapiro-Whorf teorijos egzistavimas.
Šių tyrinėtojų darbai buvo nevienodo populiarumo XX amžiuje. Jų darbai buvo laikomi išskirtiniais mokslo bendruomenės atstovų tarpe, arba iš jų buvo išjuokta. Tačiau šimtmečio pabaigoje pasirodžiusi daugybė tyrimų įrodė šios hipotezės pagrįstumą. Visų pirma George'o Lakoffo moksliniuose tyrimuose, skirtuose metaforai pasaulio tautų kalbomis ir jos vaidmeniui formuojant žmogaus mąstymą, naudojami jo pirmtakų iš Jeilio universiteto pasiekimai.
Mokslo raida Prancūzijoje
Ši žinių šaka toliau egzistavo ir vystėsi Charleso Montesquieu, jo tėvo įkūrėjo, tėvynėje.
XX amžiaus XX dešimtmetyje žymus prancūzų mokslininkas Marcelis Mossas, plėtodamas savo pirmtakų idėjas, sukūrė nemažai darbų, kuriuose svarstė vadinamąją „dovanų ekonomiką“. Jo giliu įsitikinimu, teiginys, kad žmonijos raidos etape, ankstesniame už prekinius ir piniginius santykius, buvo naudojami mainai,labai klysta.
Primityviais laikais egzistavo socialinių santykių sistema, kurioje visuomenės narių socialinį statusą lemia tai, kaip dažnai ir kokiomis sumomis jie dovanojo kitiems. Šios aukos apėmė pagalbą vargšams, įvairių religinių įstaigų ir jų tarnų išlaikymas. Taigi galime daryti išvadą, kad prieš atsirandant prekiniams ir piniginiams santykiams, moralinės ir etinės visuomenės idėjos tam tikra prasme netgi pranoko vėlesnius pavyzdžius.
Ši teorija buvo vienas pirmųjų laimėjimų socialinės antropologijos istorijoje. Jos praktinis pritaikymas buvo įgyvendintas kai kuriose šiuolaikinių socialinių santykių formose. Visų pirma panašus reiškinys egzistuoja vadinamojoje virtualioje kultūroje. Pavyzdžiui, kai kurios įmonės nemokamai teikia naują programinę įrangą.
Teoretikai ir praktikai
Nepaisant didelių laimėjimų, Marcelis Maussas ir daugelis jo šalininkų buvo vadinami „mokslininkais foteliuose“. Ši metafora daugeliui tyrinėtojų įstrigo dėl to, kad jų moksliniai darbai nebuvo pagrįsti tokiais informacijos gavimo būdais kaip eksperimentas ir kt. Tačiau jais sekusi socialinių antropologų karta pradėjo plačiai taikyti praktinius medžiagos gavimo būdus. Vienas iš tokių mokslininkų yra Claude'as Levi-Straussas. Šis prancūzų mokslininkas buvo Marcelio Mausso mokinys. Gavęs diplomą, leidžiantį dėstyti kolegijoje, Levy vis dėlto nesekė nuveiktu keliu,ir nusprendė surengti keletą mokslinių ekspedicijų, kad ištirtų Brazilijos vietinių tautų tradicijas ir papročius.
Norėdamas įgyvendinti savo planus, jis persikelia į šią šalį ir išvyksta dirbti į vieną iš universitetų. Remdamasis savo pastebėjimais, jis sukūrė keletą mokslinių darbų apie šnekamosios kalbos atsiradimo teoriją. Pagal jo hipotezes, konkrečios kalbos žodyną sudaro žodžiai, kurie istorijos eigoje išsivystė iš įvairių senovės žmonių šauksmų ir įsiterpimų. Tačiau problemų, kurias jis išsprendė tyrinėdamas, spektras peržengė kalbotyros ribas. Taigi, Levi-Strauss daug laiko skyrė tradicinių santuokos ir šeimos formų, egzistuojančių Pietų Amerikos žemyne, tyrinėjimui.
Kaip tikras šiuolaikinis mokslininkas, jis suprato, kad norint suprasti bet kokią globalią problemą, reikia nagrinėti šią problemą įvairių žinių šakų požiūriu. Todėl jis glaudžiai bendradarbiavo su matematiku Weilu, kuris parašė skyrius apie ekonominius ir loginius jo teorijos pagrindus.
Levi-Straussas nugyveno ilgą gyvenimą, sulaukęs 100 metų.
Iki paskutinių dienų jis buvo sveiko proto ir užsiėmė moksline veikla. Akademiniuose sluoksniuose tokių pavyzdžių nėra daug. Jis yra kelių universitetų sociologijos katedrų sociologijos katedros įkūrėjas.
Šis tyrinėtojas taip pat buvo draugiškas su Franzu Boasu, Sapiro ir Whorfo moksliniu pirmtaku, ir panaudojo kai kuriuos jo pasiekimus savo darbe.
Sudėtingi mokslai
Dėl daugelio naujų žinių šakų atsiradimo, taip pat sparčiai augant mokslo ir technologijų raidai, per pastaruosius du šimtmečius atsirado galimybė panaudoti vienos disciplinos pasiekimus darbuose, skirtuose kito problemos. Laikui bėgant ši skirtingų požiūrių sąveika buvo laikoma būtinybe.
Galima teigti, kad žmonijos žinių šakų įvairovė leido į seniai tyrinėtus istorijos faktus pažvelgti kitu nei politiniu ir ekonominiu požiūriu.
Nauji tyrimai kultūros ir meno srityje, taip pat įvairių socialinių santykių formų tyrimai leido įgyvendinti šį naują požiūrį.
Žmogus socialinėje antropologijoje
Žmonių ir jų visuomenės gyvenimą tiria daugybė mokslų. Pastaraisiais dešimtmečiais atsirado sudėtingų disciplinų, kurios leidžia nagrinėti žmonijos istoriją net molekuliniu lygmeniu. Tokie mokslai kaip sociologija, istorija, politikos mokslai, antropologija ir kiti kartais vadinami elgesio mokslais.
Kadangi šios žinių šakos yra susijusios su įvairių socialinės organizacijos formų svarstymu, taip pat jos raidos procesu, socialinės antropologijos dalykas vienaip ar kitaip yra žmogus. Skirtingi požiūriai šiuo klausimu skiriasi tik kai kuriais niuansais. Taigi vieni mokslininkai žmonijos istoriją linkę laikyti mokslo dalyku, o kiti – jos kultūrą.
Bet kuriuo atveju ši disciplina leidžia pažvelgti į žmones iš esmės nauju požiūriu. Tai leidžia užbaigti bendrą vaizdąpasaulio, kurį šiuolaikinis žmogus kuria studijuodamas įvairias teorijas ir hipotezes.
Asmenybė kaip istorijos variklis
Taigi, socialinės antropologijos dalykas yra žmogus. Tačiau šis terminas skirtinguose kontekstuose gali reikšti visiškai skirtingas sąvokas. Po žodžiu „žmogus“moksle, kurį svarstome, galima paslėpti žmonių priskyrimą tiek biologinei rūšiai, tiek individams, visuomenės ir šeimos nariams.
Taigi, vertindami racionalią būtybę skirtingais požiūriais, socialinės antropologijos srities specialistai turi gana išsamų portretą. Įvairių funkcijų ir žmonių būties aspektų ryšį pabrėžia tai, kad visi šie gyvenimo aspektai čia žymimi vienu žodžiu – „žmogus“.
Skirtingai nei istorija ir sociologija, kurios tiria tokius procesus kaip revoliucija, evoliucija ir pan., neatsižvelgdami į asmenis, šiame straipsnyje aptariamas mokslas bando atsikratyti šio nuasmeninimo ir analizuoti šį reiškinį gilesniu lygmeniu..
Šios industrijos pavadinime žodis „antropologija“yra reikšmingesnis nei jo apibrėžimas – „socialinis“. Tai dar kartą įrodo, kad šios žinių srities esmė yra socialinių procesų tyrimas, atsižvelgiant į mažiausius struktūrinius vienetus – individus. Todėl svarbiausia socialinės antropologijos sąvoka yra žmogus.
Mokslo plėtros būdai
Įvairiais metais antropologija buvoveikiami įvairių mokslininkų ir filosofų. Jų mintys iš esmės nulėmė šios žinių šakos raidos kryptį tam tikrais etapais.
Pavyzdžiui, pačioje savo gyvavimo pradžioje mokslas iš esmės vadovavosi mintimi, kad bet kuri disciplina pirmiausia turi surinkti svarbiausius faktus, kuriuos būtų galima pritaikyti tolesniuose tyrimuose. Po to tokia informacija turėtų būti išanalizuota ir jos pagrindu rengiami įstatymai, o šių taisyklių skaičius turėtų būti sumažintas iki minimumo.
Kita socialinės antropologijos kryptis atsirado veikiant prancūzų mąstytojo Dilthey idėjoms. Priešingai nei ankstesnėje teorijoje, jis laikėsi nuomonės, kad ne visus su žmogaus gyvenimu susijusius reiškinius galima paaiškinti logiškai. Todėl, jei uždangas, susijusias su žmonijos istorija, įvairiomis socialinėmis sąlygomis, galima tyrinėti pažinimo metodu, tai viską, kas susiję su žmonių asmenybe, reikia ne analizuoti, o tiesiog suprasti ir pajausti.
Pagrindinis dalykas šioje socialinės antropologijos kryptyje yra tam tikrai etninei grupei priklausančių individų savybių ir kultūros bei meno reiškinių paralelė.
Dilthe sakė, kad moksluose, tiriančiame žmonių santykius, neužtenka pasitelkti tik loginį mąstymą. Tokiose žinių srityse reikia subtiliau įsigilinti į visus analizuojamus procesus. Tokia situacija gali suteikti tik jausmingą empatiją skirtingų kultūrų atstovams. Toks požiūris užtikrina pagarbą materialinėms ir kultūrinėms vertybėms. Kitos šalys. Ir tai leidžia išsaugoti skirtingų epochų paveldą ir jį padidinti.
Sąsaja su kitais mokslais
Kaip jau minėta, daugelio disciplinų studijų objektas yra žmogus. Todėl kartais labai sunku nubrėžti ribas tarp tokių žinių sričių kaip sociologija, kultūros studijos, socialinė antropologija, sociologija ir kt. Kai kurie mokslininkai yra laikomi kelių disciplinų įkūrėjais vienu metu.
Egzistuoja dar glaudesnis ryšys tarp etnologijos ir socialinės antropologijos. Šiandien, kalbant apie šiuos terminus, įprasta sakyti, kad pastarasis mokslas yra platesnė žinių sritis, nes ji, be kita ko, apima ir psichologinius bei kultūrinius komponentus.
Verta paminėti, kad sovietmečiu abiem mokslams buvo vienas pavadinimas – kraštotyra.
Sociologijos ir kultūrinės antropologijos taip pat yra glaudžiai susijęs ryšys.
Claude'as Levi-Straussas pasiūlė taip suskirstyti šių mokslų sritis. Jo nuomone, sociologija turėtų nagrinėti sąmoningą komponentą, lemiantį žmonių visuomenės raidą, tai yra įvairius išorinius veiksnius, taip pat tyčinius žmonių veiksmus.
Socialinė antropologija, jis paskyrė pasąmonės tyrimo funkciją. Tai yra, savo tyrimuose tokie mokslininkai turėtų pasikliauti įvairių prietarų, ritualų ir pan. studijomis.
Reikia pasakyti, kad šiame straipsnyje aptariamas mokslas, savo formavimosi aušroje, užsiėmėtik primityvių primityvių visuomenių tyrimas. Todėl galima teigti, kad ši žinių šaka savo raidos procese ne tik pagilino, bet ir išplėtė savo tyrimo teritoriją, ne tik analizavo įvairių etninių grupių atstovų elgsenos ypatumus, bet ir nagrinėjo vis daugiau naujų dalykų. istorinės eros.
Galima sakyti, kad šiuolaikinė socialinė antropologija prisijungė prie sociologijos, nes ji studijuojama kaip šios disciplinos specialistų rengimo programos dalis.
Dviejų mokslų konvergencija prasidėjo po Antrojo pasaulinio karo. Tada sociologai suprato, kad reikia pripažinti daugybę antropologinių laimėjimų.
Jie ypač atliko tyrimus apie tokias mažas grupes kaip šeima, genčių bendruomenė, vieno miesto gyventojai ir pan. Tokios žinios buvo naudingos sociologams, nes teko pripažinti, kad būtent šios visuomenės daro didelę įtaką daugeliui istorinių procesų. Būtent šioms grupėms yra skiriamas didelis kultūrinės antropologijos dėmesys.
Tuo pačiu metu sociologijos raida buvo naudinga ir giminingo mokslo atstovams. Pavyzdžiui, iki XX amžiaus vidurio antropologija daugiausia buvo susijusi su tradicinio gyvenimo būdo visuomenėmis, kuriose žmonės daugiausia dirba valstiečių ūkyje ir gyvena mažose gyvenvietėse. Nuo šeštojo dešimtmečio socialinė antropologija atkreipė dėmesį į didžiųjų miestų ir pramonės centrų gyventojų socializacijos ypatybių tyrimą. Viena iš svarbiausių šiandien plėtojamų temų šioje disciplinoje yrasenovės įsitikinimai industrinėje visuomenėje.
Ugdymo programos
Šios disciplinos studijos, kaip taisyklė, vyksta pagal sociologų mokymo programą Rusijos universitetuose. Visų pirma, yra šio mokslo katedra Sankt Peterburgo valstybiniame universitete, Sociologijos fakultete. Šį mokslą įvaldo magistrantai.
Šį dalyką taip pat imasi specialybės „Sociologija“studentai pagal bakalauro programą.
Mokymo programoje yra pakankamai humanitarinių mokslų, skirtų mokyti studentus vykdyti tiriamąją veiklą dalyvaujant įvairiose etnologinėse ekspedicijose.
Šiandien tokios studijos itin svarbios, nes susikaupė daug klausimų, susijusių su šiuolaikine visuomene. Jų supratimui didelį vaidmenį gali suvaidinti socialinė antropologija, turinti didelę patirtį tiriant žmogaus vidinį pasaulį ir jo ryšį su socialinės santvarkos formomis.
Išvada
Šis straipsnis buvo skirtas socialinei antropologijai, kuri yra gana jauna Rusijos mokslo žinių šaka. Keliose straipsnio dalyse buvo akcentuojamas šios disciplinos dalyko klausimas, taip pat jo ryšys su kitomis žinių sritimis. Ši žinių sritis yra viena iš humanitarinių mokslų, tiriančių žmonių santykius. Sąveikaudama su kitomis disciplinomis, ji prisideda prie žinių sistemos apie žmones tiek kaip daugybę individų, tiek kaip apie vienos visuomenės narius. Socialinė antropologija yra susijusi ne tik sutiria šiuolaikinę visuomenę ir jos istoriją, bet taip pat pateikia daugybę artimiausios ir tolimos ateities prognozių.
