Kas yra ritualinė poezija? Kokia folkloro atsiradimo istorija, šio žanro bruožai? Pabandykime kartu rasti atsakymus į šiuos klausimus.
Įvadas
Rusų ritualinė poezija atsirado dėl liaudies meno. Folkloras yra žodinis liaudies menas. Būtent joje atsispindi kūrybinė kolektyvinė žmonių veikla, kuri apibūdina jos idealus, pažiūras, gyvenimo būdą.
Peržiūros
Liaudies ritualinė poezija buvo kuriama daugelį amžių. Epas, anekdotai, įvairios pasakos, smulkmenos, legendos – visa tai buvo perduodama iš kartos į kartą. Būtent šioje žodinėje veikloje buvo sukaupta istorinė informacija apie žmonių tradicijas ir gyvenimo būdą.
Ritualinė poezija buvo sukurta muzika, todėl buvo pjesės, instrumentinės melodijos. Iš jų buvo galima suprasti, koks yra paprastų žmonių gyvenimas, susipažinti su jų pomėgiais, užsiėmimu.
Liaudies ritualinė poezija savo melodingumu ir ilgumu patraukė daugybę rusų rašytojų. Tautosakos elementai teatre naudojami statant satyrines pjeses, dramatiškus spektaklius, lėlių spektaklius.
Termino istorija
Rusų liaudies ritualinė poezija laikoma bet kurios tautos kultūros paveldu. Pats terminas „folkloras“moksliškai pradėtas vartoti anglų mokslininko Williamo Thomsomo dėka 1846 m. Jis padarė prielaidą, kad struktūrų, kurios yra integruotos kalba, žodžiu, rinkinys, neatsižvelgiant į elementus, kuriuose jos yra tarpusavyje susijusios. Pamažu vietoj termino „tautosakas“pradėta vartoti posakis „žodinė literatūra“.
Įdomūs faktai
Kaip ritualinė poezija patraukė rusų rašytojus? Epas, posakiai, dainos, patarlės, kerai, pasakos – visa tai atspindėjo žmonių idėją apie savo istorines šaknis, juos supančio pasaulio ypatumus.
Rusų ritualinė poezija atsispindi daugelyje meno kūrinių. Pavyzdžiui, epuose apie Vasilijų Buslajevičių ir Sadko naudojama daug epų, šlovinančių Novgorodą, minima to meto prekybinė veikla, karavanų judėjimas į užjūrio šalis.
Rusų žmonės kūrė ritualinę poeziją, kurioje buvo ne tik epų, bet ir gudrių mįslių, liaudies patarlių, magiškų, herojiškų, kasdieninių pasakojimų. Literatūra buvo tikrasis Rusijos žmonių turtas ir protas.
Tokio folkloro prasmė
Būtent ritualinė poezija leido sustiprinti moralinį žmonių įvaizdį, buvo jos istorinė atmintis. Tokiuose darbuose buvo galima sužinoti apie rusų žmonių gyvenimo ypatumus, jų papročius ir ritualus. Kiekvienas iš jų turėjo tam tikrą reikšmę, buvo atliktaskonkrečiomis datomis ir pagal specialų algoritmą.
Ritualus persmelkė pagarba protėviams, savo istorinių šaknų pagerbimas, noras išsaugoti ir perduoti tradicijas iš kartos į kartą.
Santykis su sezonais
Kalendorinėje ritualinėje poezijoje atsižvelgiama į metų laikus. Kiekvienai svarbiai šventei, kuri buvo susijusi su bažnyčios tradicijomis, buvo naudojamas specialus šventyklos giesmė. Be to, egzistavo ir „pusiau profesionalūs“žanrai, pavyzdžiui, Rusijoje buvo žiobriai, pasakotojai.
Rusų stačiatikių himnografijos laikotarpiu folkloras jau turėjo ilgą istoriją, kuri susiformavo iš žanrų sistemos, taip pat įvairių muzikinės raiškos priemonių.
Tyrėjų išvados
Kaip ritualinė poezija patraukė kompozitorius? Herojiškas epas atsispindi instrumentinėje muzikoje. Per visą savo gyvavimo laiką liaudies muzika tvirtai įsiliejo į žmonių gyvenimus, tapo asmeninio, socialinio, šeimos gyvenimo atspindžiu.
Tyrėjai įsitikinę, kad tuo laikotarpiu, iki Kijevo Rusios egzistavimo, rytų slavai turėjo labai išplėtotą šeimos ir kalendorinį ritualinį folklorą, instrumentinę muziką, taip pat sukūrė herojišką epochą.
Epas, patarlės, dainos, liaudies mįslės atėjo iki šių dienų, todėl gana sunku atskirti folkloro kūrinio pagrindą nuo vėlesnių rusų liaudies kūrinių.
Ritualinis folkloras
Tautodaile besiverčiantys mokslininkai į vieną grupę suskirsto vadinamąjį ritualinį folklorą, kuris siejamas su senovės pagonybės laikais, žemės ūkio kalendorių. Pavyzdžiui, jie apėmė šokius ir dainas, atliekamus Maslenitsa, kalėdines giesmes Ivano Kupalos dieną.
Be to, ateities spėjimas ir vestuvių dainos buvo laikomos ritualiniu folkloru.
Ritualų ypatybės
Norint visapusiškai suvokti rusų senovės ritualinės poezijos turtingumą, būtina išsamiau apsvarstyti šį klausimą.
Ką reiškė ritualinė poezija? Dainos laikomos viena seniausių liaudies meno apraiškų.
Tokių dainų turinys buvo glaudžiai susijęs su religiniais kanonais, susiformavusiais per daugelį amžių. Apeigos, atsiradusios pagonybės laikais, buvo skirtos gamtos stichijų sudievinimui. Seniausi istorikai laiko kalendorines-ritualines dainas. Jų turinys buvo glaudžiai susijęs su idėjomis apie žemės ūkio kalendorių, gamtos ciklą.
Tokiose dainose buvo informacijos apie įvairius valstiečių, užsiimančių žemės ūkiu, gyvenimo etapus ir veiklą. Jie buvo įtraukti į vasaros, pavasario, žiemos ritualus, atitinkančius metų laikų kaitos lūžius. Vykdydami ceremoniją žmonės nuoširdžiai tikėjo, kad jų burtus išgirs galingos Vandens, Saulės, motinos žemės jėgos, atneš puikų derlių, suteiks žmonėms patogų gyvenimą.
Tai buvo ritualinės dainos, kurios buvo laikomos privaloma apeigų dalimi. Buvo tikima, kad tikslo pasiekimas tiesiogiai priklauso nuo to, kaip teisingai ir visapusiškai bus atlikti visi ritualiniai veiksmai.
Apeigos dainos lydi arimą ir derliaus nuėmimą, vestuvių šventes, Kalėdų šventes, krikštynas.
Kalendorinės ritualinės dainos yra gana trumpos apimties, nesudėtingos poetinės struktūros.
Jie apėmė džiaugsmą ir nerimą, viltį ir netikrumą. Vienu iš skiriamųjų šio tipo kūrybiškumo bruožų tyrinėtojai laiko pagrindinio įvaizdžio personifikaciją, kuri yra susijusi su ceremonijos esme.
Pavyzdžiui, senose kalėdinėse giesmėse Kolyada vaizduojama judanti po kiemus, ieškant savininko, kuris jai padovanotų įvairių gėrybių ir naudos.
Kalendoriaus dainose yra Maslenitsa, Trejybė, Pavasaris. Dainose skamba šauksmas į gera, priekaištauja žmonėms dėl lengvabūdiškumo ir apgaulės. Pagal formą tokias dainas galima pavadinti trumpais eilėraščiais, galinčiais apibūdinti lyrinę situaciją ir perteikti nuotaiką keliais nedideliais posmais.
Kalendoriaus ritualinių dainų tipai
Giesmininkystė prasidėjo Kalėdų išvakarėse, nuo gruodžio 24 d. Taip buvo pavadintas namų turas su specialių giesmių dainavimu, kuriame namo šeimininkas linkėjo gero derliaus, turtų, laimės. Vaikai dainavo giesmes, nešdami žvaigždę ant stulpo. Ji simbolizavo Betliejaus žvaigždę, kuri pasirodė danguje Kristaus gimimo metu. šeimininkaijie bandė duoti karoliams pinigų, skanių sausainių, saldumynų. Jei namo šeimininkai neskubėjo dovanoti vaikams, dainavo jiems specialias dainas su juokingais grasinimais:
Neduok mums pyrago, šeimininke -
Mes paimsime tavo karvę už ragų.
Neduok mums vidurių -
Mes esame tavo kiaulė prie šventyklos.
Neleisk vaikams nemirksėti -
Gauk, viršininke, spirk.
Ypatingas dėmesys tautodailėje buvo skirtas metų pradžiai. Rusijos žmonės nuoširdžiai tikėjo, kad tai, kaip jie švęs Naujuosius metus, priklauso nuo to, kaip jie bus praleisti. Žmonės stengėsi padengti stalą taip, kad jame būtų daug skanių ir skanių patiekalų. Naujaisiais metais visi linksminosi, linkėjo vieni kitiems laimės ir sveikatos.
Trumpos dainos giesmės buvo naudojamos kaip tokių norų fonas.
Pavyzdžiui, eilėraštyje „Svetlana“V. A. Žukovskis naudoja vieną iš kalviui skirtų dainų:
…Kalvys, Pakalkite man auksą ir naują karūną, Pakalkite auksinį žiedą.
Remdamasis liaudies daina apie valstiečius, kurią išgirdo iš savo auklės, A. S. Puškinas parašė ne vieną savo eilėraštį.
Išvada
Užgavėnės specialiose dainose buvo tyčiojamasi, bariama, raginama grįžti, vadinta įvairiais moteriškais vardais: Izotievna, Avdotyuška, Akulina Savvišna.
B. I. Dalas savo raštuose minėjo, kad Maslenicai kiekviena savaitės diena turėjo tam tikrą reikšmę:
- Pirmadienis buvo susietas su susitikimu;
- Antradienis buvo susijęs su flirtu;
- Trečiadienis buvo laikomas gurmanišku;
- Ketvirtadienis buvo susijęs su svetingumu;
- Penktadienislaikomi uošvių vakarais;
- Šeštadienį buvo surengti uošvių pasisėdėjimai;
- Sekmadienis buvo skirtas Užgavėnėms.
Trejybės ciklas taip pat buvo užpildytas įvairiomis kalendorinėmis ir ritualinėmis dainomis, todėl pritraukė daug rusų poetų ir rašytojų. Pavyzdžiui, A. N. Ostrovskis panaudojo ritualinę dainą apie debesį.
Kompozitoriai taip pat neliko nuošalyje, savo kūryboje mielai naudojo ritualinių dainų fragmentus.
Gavėnios metu buvo atliekamos pavasario apeigos, todėl joms pritrūko žaismingo šventinio charakterio. Akmeninės muselės buvo naudojamos kaip pagrindinis pavasario žanras. Šios dainos buvo ne dainuojamos, o skambinamos kopiant stogais ir kalvomis. Su jų pagalba žmonės bandė prisišaukti pavasarį, atsisveikinti su žiema.
Dalis akmenukų asocijuojasi su eilėraščiais apie „Tarakonų musę“ir „Tarakoną“, visiems žinomas nuo vaikystės.
Priėmus krikščionybę, pagoniški tikėjimai pamažu prarado semantinę prasmę. Taip pat buvo prarasta prasmė tų magiškų veiksmų, dėl kurių atsirado tam tikras liaudies muzikos tipas.
Tačiau, nepaisant to, pačios senovės švenčių laikymo formos pasirodė stabilios. Ritualinis folkloras, kuris patyrė reikšmingų transformacijų ir atnaujinimų, toliau veikė.
Krikščionių bažnyčia išreiškė itin neigiamą požiūrį į tradicinius šokius ir dainas. Dvasininkų atstovai liaudies meną laikė nuodėmingu, siejamu su velniu. Tokį vertinimą tyrinėtojai rado daugelyje kronikos š altinių ir kanoninių bažnyčios dekretų. Pavyzdžiui, yrainformacija, kurią Kijevo metropolitas Jonas II devintajame amžiuje rašė Jakovui Černoricui (rašytojui), kad šventieji tėvai liepia jam laikytis pamaldumo, o muzikos ir šokių atveju pakilti nuo stalo ir išeiti.
Būtent tuo metu atsirado dar viena folkloro sritis, gimusi Senovės Rusijos „karnavalinės“kultūros gilumoje.
Ji buvo laikoma esamos tikrovės „iškreipiančiu veidrodžiu“, „kvailiu“neteisingu gyvenimu, kuriame viskas vyko atvirkščiai. Tikrovė ir fantazija, gėris ir blogis, aukštyn ir žemyn buvo atvirkščiai.
Sovietiniais laikais senovės liaudies menas buvo praktiškai ignoruojamas, šventės ir liaudies šventės buvo uždraustos. Būtent šiuo istoriniu laikotarpiu daugelis senovės rusų ritualų ir tradicijų buvo negrįžtamai prarasti. Pastaruoju metu situacija pasikeitė į gerąją pusę. Daugelis rašytojų ir poetų vėl atkreipė dėmesį į legendas, legendas, senus ritualus ir panaudojo juos savo kūryboje.
