Emile'as Durkheimas (gyvenimo metai – 1858-1917) – vienas iškiliausių sociologų. Jis gimė Prancūzijoje, Epinalo mieste. Emilio tėvas buvo rabinas.
Mokymų laikotarpis
Būsimas sociologas baigė Epinalo koledžą ir išvyko į Paryžių tęsti studijų. Didžiąją savo gyvenimo dalį jis gyveno Prancūzijos sostinėje. Čia jis sukūrė daug darbų, įkūrė Sorbonos sociologijos katedrą. Durkheimas ruošėsi Liudviko Didžiojo licėjaus aukštosios normaliosios mokyklos egzaminui. Egzaminą išlaikė 1879 m. Šiuo metu jis susitiko pensione Joffre su J. Jaurès. Vėliau šis žmogus tapo socialistų partijos lyderiu, kovotoju su karu, militarizmu ir kolonializmu. Aukštoji normalioji mokykla tuo metu buvo laikoma viena geriausių mokymo įstaigų Prancūzijoje. Čia Durkheimas klausėsi žinomų profesorių – filosofo E. Bugru ir istoriko F. de Coulange’o paskaitų. 1882 metais Emilis išlaikė egzaminą ir gavo filosofijos mokytojo vardą. Tadajis išvyko trejiems metams dėstyti šio dalyko Sanoje ir Sen Kventine.
Pirmųjų mokslinių straipsnių, paskaitų pasirodymas
Durkheimas 1885–1886 m nusprendė padaryti metų pertrauką ir šį laiką skirti socialinių mokslų studijoms. Pirmiausia jis „kvalifikaciją kėlė“(kaip šiandien sakoma) Paryžiuje, o vėliau – Vokietijoje, pas žinomą socialinį psichologą W. Wundtą. Tai leido Durkheimui kitais metais vienu metu parašyti ir paskelbti 3 straipsnius.
Tada, 1887 m., ministro dekretu jis buvo paskirtas sociologijos ir pedagogikos profesoriumi Bordo universitete. Reikia pasakyti, kad Emile'o Durkheimo čia dėstomas kursas tapo pirmuoju sociologijos kursu Prancūzijos universitetuose. Pažymėtina ir dar viena aplinkybė: šio laikotarpio pedagogika ir sociologija glaudžiai susipynė šio mokslininko praktinėje ir teorinėje veikloje. Devintojo dešimtmečio pabaigoje ir 1890-ųjų pradžioje Durkheimas toliau dėstė, taip pat rašė straipsnius įvairiomis temomis: socializmo apibrėžimu, žmogžudystėmis ir vaisingumu ir kt.
Darbai, susiję su paskutiniu XIX amžiaus dešimtmečiu
Emile'as Durkheimas knygas rašė skirtingu metu, tačiau šiuo požiūriu vaisingiausias jo kūrybos etapas yra paskutinis XIX amžiaus dešimtmetis. 1893 m. Emilis apgynė daktaro disertaciją, kalbėdamas su darbu „Apie socialinio darbo pasidalijimą“. Be to, lotynų kalba parašė dar vieną disertaciją – „Montesquieu indėlis į socialinio mokslo raidą“. Tais pačiais metais pirmasis iš jų buvoišleista kaip knyga. 1895 m. buvo išleista Emile'o Durkheimo sukurta monografija „Sociologijos metodas“.
Ir po 2 metų, 1897 m., pasirodo jo kūrinys „Savižudybė“. Be trijų pagrindinių darbų, Durkheimas taip pat paskelbė keletą svarbių straipsnių žurnale „Philosophical Review“, taip pat „Sociologiniame metraštyje“, kurį įkūrė 1896 m. Taigi tokiam mokslininkui kaip Emilis Durkheimas šis dešimtmetis buvo labai kūrybingas. Jo darbo dėka sociologija gavo naują postūmį vystytis.
Darbas Sorbonoje, domėjimasis religijos studijomis
Nuo 1902 m. Durkheimo kūryboje prasideda naujas etapas. Tuo metu jis buvo pakviestas dirbti Sorbonoje kaip laisvai samdomas darbuotojas pedagogikos katedroje. Be auklėjimo ir švietimo klausimų, kurie Emiliui, kaip teoretikui ir praktikui, labai patrauklūs, Durkheimas vis labiau domisi religinėmis problemomis. Galiausiai jo ilgalaikis domėjimasis šia tema atsispindi kitame esminiame veikale, parašytame 1912 m. („Elementarios religinio gyvenimo formos“). Šį kūrinį daugelis Emilio Durkheimo kūrybą tyrinėjančių ekspertų laiko reikšmingiausiu jo darbu. Nuo 1906 m. Emilis tapo nuolatiniu Sorbonos profesoriumi, taip pat pedagogikos katedros, kuri 1913 m. tapo žinoma kaip sociologijos katedra, vedėju.
Auklėjimo, išsilavinimo, moralės problemų studijavimassąmonė
Visą šį laiką mokslininkas daug laiko skiria auklėjimo, išsilavinimo, dorovinės sąmonės klausimams nagrinėti. Šiuo atžvilgiu reikėtų paminėti garsiąją Durkheimo paskaitą „Pedagogija ir sociologija“, kuri buvo išleista kaip atskiras veikalas. Tai taip pat apima pranešimą „Moralinio fakto nustatymas“, kurį prancūzų filosofijos draugijoje paskelbė Emile'as Durkheimas. Šių darbų indėlis į sociologiją taip pat buvo reikšmingas.
Sūnaus mirtis
1914 m. prasidėjęs pasaulinis karas Durkheimui atneša kančių ir sielvarto. Salonikų fronte jo sūnus miršta 1915 m. Jis buvo perspektyvus jaunas sociologas, kuriame Emilis matė savo įpėdinį ir įpėdinį. Vienturčio sūnaus mirtis dar labiau apsunkino Durkheimo ligą ir paspartino jo mirtį. Emilis mirė 1917 m. lapkritį.
Bendruomenės pertvarkymo planai
Emilas smarkiai pajuto buržuazinės visuomenės krizę. Visomis jėgomis jis bandė jam pasipriešinti socialinio persitvarkymo planais, sociologiškai pagrįstais. Siekdamas savo tikslo, Durkheimas aktyviai naudojo socialinio solidarumo šūkį, populiarų XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Jo teoriniam pagrindimui mokslininkas skyrė daug laiko. Durkheimas, būdamas reformistas ir antirevoliucinis, palankiai įvertino profesionalių korporacijų sukūrimą. Mokslininko teigimu, jie galėtų gerokai pagerinti visuomenės moralę. Ilgą laiką dirbdamas praktinės ir teorinės pedagogikos srityje, Durkheimas manė, kad visa sistemaauklėjimas ir švietimas turėtų būti iš esmės pertvarkyti. Šiame procese, jo nuomone, didelį teigiamą vaidmenį turėjo atlikti sociologija. Emilis Durkheimas, kurio visuomenę ką tik trumpai apibūdinome, domėjosi ne tik moralės klausimais. Jis ėmėsi konkrečių žingsnių, kad įgyvendintų savo idėjas. Jų dėka buvo priimtas net įstatymas, apie kurį dabar kalbėsime.
Įstatymas išleistas Durkheimo tyrimo dėka
Emilio tyrimai religijos srityje, kuriuos jis atliko lygiagrečiai su švietimo ir auklėjimo studijomis, paskatino Durkheimą suprasti, kad bažnyčios įtaka universitetiniam ir mokykliniam išsilavinimui turėtų būti atmesta. Mokslininkas manė, kad reikia kovoti su dvasininkų dominavimu. Durkheimas labai prisidėjo prie bažnyčios atskyrimo nuo valstybės ir mokyklos politikos loginio pagrindimo. Šią kovą vainikavo sėkmė: 1905 m. Prancūzijoje buvo išleistas atitinkamas įstatymas.
Durkheimo studentai, požiūris į socializmą
Emilas paliko visą sociologų mokyklą, kuri gyvavo iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pradžios. Tarp jo mokinių buvo daug žinomų tyrinėtojų: M. Halbwachsas, M. Mossas, E. Levy-Bruhlas, F. Simianas, A. Hertzas, A. Hubertas ir kt. Politika Durkheimui nebuvo svetima. Yra žinoma apie mąstytojo ryšius su prancūzų socialistais, taip pat apie jo draugystę su jų lyderiu J. Jaurèsu. Savo laiku apie tai daug rašyta ir pasakyta. Tačiau Durkheimo požiūris į socializmą buvo dviprasmiškas. Ypač Emilis tai laikė klaidingaekonomikos doktrina, kuri, be to, nekreipia deramo dėmesio į moralines problemas. Konflikto tarp klasių klausimu, kurį socialistai laikė kone pagrindine visuomenės problema, prancūzų sociologas taip pat buvo kitokios nuomonės. Jis tikėjo, kad tik visuomenės struktūros reformos pagerins darbuotojų gyvenimą. Kartu šios reformos turėtų būti priimtos po to, kai visos klasės suvoks jų įgyvendinimo poreikį. Tik tokiu atveju darbuotojų gyvenimo gerinimas nesukels socialinių konfliktų.
Kviečiame atidžiau pažvelgti į dvi problemas – savižudybę ir religiją, kurių tyrinėjimui Emile'as Durkheimas skyrė daug laiko.
Trumpai apie savižudybių problemą
Emilis rinko ir analizavo statistinius duomenis, atspindinčius savižudybių dinamiką Europos šalyse. Tai jis padarė norėdamas paneigti teorijas, pagal kurias šis poelgis buvo paaiškintas biologiniais, geografiniais, sezoniniais, psichopatologiniais ar psichologiniais veiksniais. Durkheimas manė, kad tik sociologija gali paaiškinti savižudybių skaičiaus skirtumus, kurie stebimi skirtingais laikotarpiais įvairiose šalyse. Mokslininkas pateikė alternatyvią nuomonę. Jis teigė, kad savižudybė yra „socialinis faktas“(termino pradininku laikomas Emilis Durkheimas), tai yra susitarimų, lūkesčių ir prasmių, atsirandančių dėl žmonių tarpusavio sąveikos, produktas. Mokslininkas nustatė savižudybių tipus. Jie atsiranda dėl visuomenėje egzistuojančių normų skirtingo stiprumo įtakos individui.
Savižudybių rūšys
Pirmasis tipas stebimas, kai žmogus sąmoningai nutraukia socialinius ryšius. Tai savanaudiška savižudybė.
Antras tipas atsiranda dėl to, kad žmogus yra absoliučiai integruotas į socialinę aplinką. Tai altruistinė savižudybė. To pavyzdys yra kapitonas, kuris laivo katastrofos metu pagal garbės kodeksą turi nuskęsti kartu su savo laivu.
Kitas tipas yra anominė savižudybė. Tai susiję su tuo, kad visuomenėje prarandama vertybių sistema. Jame nebeveikia senosios normos, o naujosios dar nespėjo susiformuoti. Emilis Durkheimas, kurio teorija pasižymi daugybe naujų sąvokų kūrimu, šią būseną pavadino „socialine anomija“. Jo požiūriu, tai būdinga visuomenėms, kurios išgyvena transformaciją (pavyzdžiui, sparčią urbanizaciją).
Paskutinė savižudybės rūšis yra fatališka. Tai perdėtos visuomenės kontrolės individo atžvilgiu pasekmė. Šis tipas nėra labai dažnas.
Savižudybių rodiklis
Emilas pastebėjo, kad savižudybės dažniau pasitaiko tarp protestantų nei tarp katalikų. Be to, nevedę ir nesusituokę žmonės labiau linkę žengti šį žingsnį nei susituokę. Tarp kariškių savižudybių yra daugiau nei tarp civilių gyventojų. Taikos laikais jų taip pat daugiau nei revoliucijos ir karo laikais. Ekonominio nuosmukio metu savižudybės įvyksta dažniau nei ekonominio stabilumo metais. Be to, kaimo vietovėse jų yra mažiau nei miestuose.
Skirtingai nuo kitų „Savižudybės“autoriaus kūriniųremiantis statistinės medžiagos analize. Taip Durkheimas įkūrė taikomąją sociologiją ir taip pat prisidėjo prie šio mokslo kiekybinės analizės kūrimo.
Religijos analizė
Emile'as Durkheimas tikėjo, kad religija yra socialinis reiškinys. Jis tikėjo, kad ji gali pasirodyti tik visuomenėje. Pats Durkheimas nebuvo tikintis. 1912 m., kaip jau minėjome, pasirodė Emilio studija „Elementarios religinio gyvenimo formos“. Jis buvo sukurtas daugiausia veikiamas W. Robertson-Smitho idėjų. Šiame darbe mokslininkas atsisakė pripažinti religiją vien tik savęs apgaudinėjimu arba proto kliedesio produktu. Jo nuomone, tai veiklos sfera, kurioje dievai reiškia tik socialinę tikrovę.
Durkheimo pasiekimų reikšmė
Dabar turite bendrą idėją, kuo Emile'as Durkheimas išgarsėjo. Trumpai apibūdinome pagrindines idėjas. Atkreipkime dėmesį, kad nors Durkheimas per savo gyvenimą buvo prastesnis už Spencerį ar Comte'ą, šiuolaikiniai sociologai jo mokslinius nuopelnus vertina net aukščiau nei šių mokslininkų pasiekimai. Faktas yra tas, kad prancūzų mąstytojo pirmtakai buvo filosofinio požiūrio į sociologijos uždavinių ir dalyko supratimą atstovai. Ir būtent Emilis Durkheimas baigė formuotis kaip nepriklausomas humanitarinis mokslas, turintis savo konceptualų aparatą. Sociologija jo darbo dėka susidomėjo daugeliui. Jis parodė, kokios didžiulės galimybėsatveria gilią įvairių reiškinių analizę, atliekamą šio mokslo požiūriu.
