Prancūzų sociologinė mokykla laikoma viena iš sociologinių tyrimų krypčių, kurios įkūrėjas – E. Durkheimas. Europos sociologijoje šis skyrius užima ypatingą vietą, nes turėjo didžiulę įtaką vėlesnėms mokslo tendencijoms. Trumpai apie prancūzų sociologinės mokyklos idėjas, jos atstovus ir jų koncepcijas galite sužinoti perskaitę šį straipsnį.
Pagrindinės sąvokos
Prancūzų sociologinės mokyklos šalininkai visuomenę laiko moralinio žmonių tarpusavio ryšio sistema. Be to, visi socialiniai santykiai vyraujančiai visuomenės daliai yra primesti ir yra prievartinio pobūdžio. Jų nuomone, visuomenės dėsniai turėtų būti tiriami tik per socialinių-psichologinių veiksnių prizmę. Šių idėjų šalininkai laikėsi pozicijų, pagal kurias bet kokie įvykiai, reiškiniai, aplinkybės dažnai įvyksta individo pageidavimu.subjektai, kurie turi prievartos galią prieš kitus visuomenės narius.
Jei trumpai panagrinėtume prancūzų sociologinę mokyklą, reikėtų atkreipti dėmesį ir į kiekvieno individualaus ir kolektyvinių idėjų sąmonės vaidmenį, be kurio neįmanoma garantuoti socialinių santykių, pažiūrų, interesų, tikslų stabilumo. Šiuo klausimu didelę reikšmę turi kultūra ir religija, kurios yra visuomenę vienijanti grandis.
Individualumas ir visuomenė
Prancūzų sociologinės mokyklos atstovai studijavo neišsilavinusių asmenų papročius, moralės ir teisės normas, pasaulėžiūrą. Visų pirma Emile'as Durkheimas buvo tikras, kad tradicijos ir kultūriniai modeliai iš anksto nulemia žmonių bendrumą ir vienybę, ir tai yra pagrindinė jo stiprybė. Papročiai dominuoja kiekvieno žmogaus sąmonėje atskirai. Mokslininkas padarė tokią išvadą, nes jo sprendimai buvo pagrįsti žmogaus, kaip individo, biologinio ir socialinio vieneto, idėja.
Žymaus prancūzų sociologo, prancūzų sociologinės mokyklos įkūrėjo, pozicija turi daug bendro su kitų šio mokslinio judėjimo atstovų nuomonėmis. Pagrindinis elementas, kuris parodo individo santykius su jį supančiais žmonėmis, yra jo psichikos biologinė prigimtis ir psichoemocinė pusiausvyra. Jei žmogų vertintume kaip individą materialiu požiūriu, jis atrodo kaip izoliuota ir nepriklausoma būtybė, tačiau tuo pat metu jo sąmonė yra veikiama viešosios nuomonės ir įvairių socialiniųveiksniai.
Prancūzų sociologinės mokyklos atstovai individualumą tapatina su biologiniu unikalumu, tačiau kartu aplinkoje formuojasi socialinė žmogaus esmė, jų nuomone. Todėl teisingiau žmogaus psichiką vertinti ne tik biologiniu, bet ir socialiniu požiūriu.
Kai prasidėjo šis mokslinis judėjimas
Kaip jau minėta, prancūzų sociologinės mokyklos įkūrėjas yra Emilis Durkheimas. Mokslinio judėjimo centre yra mokslininko sukurtas žurnalas L'Année Sociologique („Sociologijos metraštis“). Prancūzų sociologinės psichologijos mokyklos atstovais taip pat laikomi šie teoriniai tyrinėtojai: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Kaip savarankiškas mokslo judėjimas, mokykla iškilo praėjusio amžiaus pradžioje. Prancūzų sociologinė Durkheimo mokykla atsirado Sociologijos metraščio leidimo laikotarpiu, t.y. nuo 1898 m. Pirmojo pasaulinio karo metais žurnalo leidyba buvo sustabdyta. Prancūzų sociologų moksliniai straipsniai, monografijos ir recenzijos buvo atnaujintos tik 1925 m. Ir nors oficialiai žurnalo leidyba buvo nutraukta 1927 m., Prancūzijos sociologijos mokykla tęsė savo veiklą iki Antrojo pasaulinio karo pradžios.
Emile'as Durkheimas buvo šio mokslinio judėjimo vadovas iki 1917 m. Po įkūrėjo mirties prancūzų sociologinei mokyklai faktiškai vadovavo M. Mausas. Be sociologų ir psichologų žurnalo publikacijojeDalyvavo žinomi ekonomistai, etnografai, istorikai, teisininkai.
Būdingi prancūzų sociologijos tendencijos bruožai
Šios mokyklos išskirtinis bruožas iš kitų mokslo kursų yra analizės metodo taikymas atliekant sociologinius tyrimus. Be to, prancūzų mokyklos idėjų šalininkai jį naudojo filosofinio pozityvizmo rėmuose – tai tapo konverguojančia, integruojančia teorinės sferos raidos samprata.
Be to, ypatingas dėmesys buvo skiriamas socialinio solidarumo klausimams. Durkheimas (kaip prancūzų sociologinės mokyklos įkūrėjas) atvirai laikėsi liberalių pozicijų, siekdamas taikaus problemų, susijusių su klasių skirtumais ir prieštaravimais, sprendimo. Neatsižvelgiant į skurdžių gyventojų sluoksnių interesus, socialiniai konfliktai negali būti išspręsti. Pagrindiniai prancūzų sociologinės mokyklos (kaip mokslo krypties) bruožai yra šie:
- nustatyti dabartines aplinkybes kaip socialinę tikrovę, susijusią su individo biologinės ar psichinės prigimties pokyčiais;
- visuomenės vertė formuojant individualų žmogaus elgesį ir charakterį;
- sociologijos, kaip objektyvios, savarankiškos pozityvios disciplinos, apimančios įvairias antropologines kryptis, tvirtinimas.
Mokslo pramonės struktūra
Prancūzų sociologinės mokyklos šalininkai sugebėjo įrodyti, kad sociologija jungia kelis skyrius:
- bendroji sociologija;
- aktualios teorinės problemos;
- visuomenė, visuomenės struktūra;
- religijos studijos;
- teisės sociologija.
Glaudus mokslo sričių persipynimas parodė, kad į tyrimus reikia įtraukti ekonomistus, teisininkus, kalbininkus, istorikus, filosofus, kultūros mokslininkus. Atskira vieta šioje mokslų sistemoje tenka psichologijai. Prancūzijos sociologinė mokykla turi aukštą mokslinės, teorinės ir praktinės integracijos lygį.
Durkheimo koncepcija
Dualizmas yra pagrindinė prancūzų mokyklos įkūrėjo koncepcijos idėja. Sociologas žmogų laikė dviguba būtybe: iš vienos pusės - biologiniu organizmu, apdovanotu psichika, iš kitos pusės - socialiniu organizmu. Be to, abiem atvejais žmogus suvokiamas kaip individas, savarankiškas visuomenės vienetas. Tačiau būtent visuomenė, anot Durkheimo, vaidina pagrindinį vaidmenį formuojant socialinę esmę ir atsispindi formuojant psichinę sveikatą.
Emile'as Durkheimas, prancūzų sociologinės mokyklos įkūrėjas, tikėjo, kad dėl dualizmo galima atskirti žmones nuo gyvūnų, kurie dėl savo prigimties negali turėti socialinės patirties. Visuomenę mokslininkas laiko atskira tikrove. Visuomenė yra dvasinė sistema, kompleksas, susidedantis iš skirtingų nuomonių, žinių, kolektyvinės ideologijos metodologijos. Visuomenė yra natūralus masinės nuomonės atspindys.
Pagrindiniai veiksniaisocialinės aplinkos asociacijos yra: kalbėjimas, kalba, kiekvieno grupės nario bendravimo įgūdžiai. Tai kolektyvinės bendravimo formos, kurios tapo ilgo visos socialinės aplinkos, o ne individo individualaus vystymosi rezultatu. Žmogų supanti kalba per prievartą jį paveikia, tačiau jis tai priima nesipriešindamas ir ieškodamas alternatyvos.
Tuo pat metu Durkheimas visuomenę priėmė kaip vienpusę kolektyvinių idėjų ir visuomenės sąmonės sistemos struktūrą. Vadinasi, mąstymo ugdymas neturi jokio ryšio su žmogaus veikla. Tiesioginis kolektyvinių visuomenės idėjų diegimo į kiekvieno individo sąmonę procesas interpretuojamas kaip asmeninio ir socialinio sąveika.
Lévy-Bruhl idėjos
Kitaip nei ankstesnis sociologas, prancūzų sociologinės Durkheimo mokyklos įkūrėjas, Levy-Bruhlas laikėsi tezės apie žmogaus mąstymo tipus ir kai kuriuos primityvių žmonių mąstymo aspektus. Daug mokslinių straipsnių skyrė žmonių visuomenės formavimosi, atskirų subjektų sąveikos joje temai. Levy-Bruhl teigimu, kaupdamas žinias apie pasaulį, Visatos egzistavimo dėsnius, žmogus nuolat keičia mąstymo formą. Šiandien tai yra logiška, pakeičianti primityvų ar preloginį mąstymo tipą.
Vidiniai senovės žmonių samprotavimai yra nelogiški, nes jie turi magišką orientaciją. Pirmykštis žmogus negalėjo paaiškinti tų dalykų, kurie šiuolaikiniam žmogui atrodo elementarūs ir nereikalaujainterpretacija. Senovėje žmogaus mąstymui galiojo dalyvavimo dėsniai, tai yra, žmonės tikėjo, kad bet kokie panašūs objektai yra sujungti kažkokia magiška jėga, perduodama kontakto būdu.
Aloginis mąstymas atsispindi šiandien, pasireiškiantis įvairiais prietarais ir prietarais. Praloginis mąstymas yra etiologinio pobūdžio, o tai reiškia, kad primityvūs žmonės nepripažino atsitiktinumų, tačiau tuo pat metu jie nekreipia daug dėmesio į prieštaravimus ir jiems nereikėjo argumentų.
Lévy-Bruhl nelaikė nelogiško mąstymo etapu, ankstesniu už logiką šiuolaikine prasme. Tada tai buvo tik struktūra, funkcionuojanti lygiagrečiai su logine mintimi. Visuomenės raidos ir darbo veiklos atsiradimo laikotarpiu prasidėjo perėjimas nuo praloginio mąstymo, kuris daugiausia buvo intuicijos ir instinkto produktas, prie nuoseklaus samprotavimo, ieškant modelių. Čia taip pat galite aptikti visuomenės poveikį žmogaus sąmonei per kolektyvinės patirties ir idėjų sistemą (religiją, tradicijas, įvairias ritualines apeigas ir kt.).
Claude'o Levi-Strausso mintys
Prancūzų sociologinės mokyklos vėlyvojo laikotarpio atstovas yra mokslininkas Claude'as Levi-Straussas. Jis išsamiai tyrinėjo ne tik sociologiją, bet ir etnografiją, buvo vienas iš strukturalizmo idėjos šalininkų. Claude'o Levi-Strausso sukurta primityvių žmonių mąstymo teorija prieštarauja Levi-Bruhlio argumentams. Kraštotyrininkė laikėsi nuomonės, kadpagrindinė visuomenės kultūros raidos sąlyga – šiuolaikinės civilizacijos atstovams nebūdingas individų vienybės troškimas, juslinių ir racionalių principų derinys.
Claude'o Levi-Strausso etnologiniai tyrimai leido nustatyti struktūrinės antropologijos principus visose žmogaus veiklos srityse:
- papročių, tradicijų, kultūros reiškinių tyrimas tautinių ypatybių kontekste;
- šių reiškinių kaip daugiapakopės ir vientisos sistemos tyrimas;
- atlieka kultūros kitimo analizę.
Galutinis tyrimo rezultatas – struktūros modeliavimas, kuris lemia paslėptą logiką, būdingą tiek atskiriems reiškinio variantams, tiek virtualiems perėjimams iš vieno objekto į kitą. Tuo pačiu metu autorius primityvų mąstymą laikė kolektyvinio nesąmoningo proto apraiška, būdinga senovės ir šiuolaikiniams žmonėms. Ją sudaro keli etapai ir operacijos: dvejetainių pozicijų sujungimas ir bendrosios bei specifinės opozicijos atitikimo analizė.
Pierre'as Janet: pagrindiniai pranešimai
Pierre'as Janet yra daugelio psichologijos darbų autorius. Prancūzų sociologinė mokykla įtraukė jo vardą į visuomenės ir individų teorijos šalininkų sąrašą. Mokslininkas atliko didelį klinikinį darbą, kurio metu bandė ieškoti psichinių funkcijų disbalanso priežasčių. Jo pastebėjimai turi daug bendro su Sigmundo Freudo pastebėjimais, tačiau Janet nebuvo psichoanalitikė. Prancūzas siekė nubrėžti ribą tarp normos ir psichikos patologijosžmogaus sveikatą, tačiau neatsižvelgdama į žmogaus psichikos sąmonę ir nesąmoningumą, Janet apsiribojo paprasčiausiomis psichinio automatizmo formomis.
Jane yra prancūzų sociologinės psichologijos mokyklos atstovė, kuri viena pirmųjų bandė sukurti bendrą psichologinę liniją, kurios ribose jis pateikė visų egzistuojančių psichinių reiškinių interpretaciją. Mokslininkas sąmonės faktus laikė objektyvios psichologijos kontekste. Pierre'as Janet naudojo stebimą dalyką kaip savo tyrimo objektą, vengdamas biheviorizmo. Jis pažymėjo, kad teisingiau būtų sąmonę laikyti ypatingos elementaraus elgesio formos aktu.
Psichologas sukūrė savo refleksinių veiksmų hierarchijos sistemą – nuo primityvių iki aukštesnių intelektualinių veiksmų. Janet darbai suvaidino svarbų vaidmenį sociologijos ir psichologijos raidoje. Rusų mokslininkas Vygotskis vėliau laikėsi Janet teorijos, studijuodamas daugybę kultūros ir istorijos teorijų.
Tyrėjas manė, kad individo elgesys nėra redukuojamas iki mechanizmo, kuris automatiškai reaguoja į dirgiklį, signalą, ateinantį iš išorės. Tuo pačiu metu bihevioristai išbraukė sąmonę iš psichologijos studijų srities. Pierre'as Janet pavadino dvi pagrindines elgesio psichologijos sąlygas:
- sąmonės reiškinys kaip ypatinga elgesio forma;
- Didžiausias dėmesys turėtų būti skiriamas įsitikinimų formavimuisi, apmąstymams, samprotavimams, patirčiai.
Mokslininko teigimu, negalima ignoruoti modelio apibrėžimožodinis bendravimas. Savo teorijoje Janet nuo elementarizmo nukrypo prie biheviorizmo, išplėtė psichologijos sritis įtraukdama ir žmogaus reiškinius. Tyrėjas įrodė, kad tiesioginis motyvacijos ir atsako ryšys rodo koreguojamą elgesio liniją ir galimybę diferencijuoti vaidmenis visuomenėje.
Tyrimų svarba šiuolaikiniame pasaulyje
Prancūzų sociologinės mokyklos tyrimų didelės įtakos tarptautiniams santykiams rezultatas – konservatyvių ir naujausių teorinių tendencijų derinys. Prancūzijoje ir daugelyje kitų modernių valstybių yra idealizmo, modernizmo, politinio realizmo ir transnacionalizmo, taip pat marksizmo ir neomarksizmo apraiškų. Pagrindinės šių tendencijų idėjos minimos prancūzų mokyklos atstovų darbuose.
Istorinis ir sociologinis požiūris į nusistovėjusių tarptautinių santykių tyrimą apima išsamią istorikų, teisininkų, geografų, politologų, tyrinėjusių šios srities problematiką, darbo analizę. Filosofinė, sociologinė ir istorinė mintis, įskaitant Comte'o pozityvumą, suvaidino svarbų vaidmenį formuojant esminius prancūzų teoretikams būdingus metodologinius principus. Prancūzų filosofo darbuose dėmesys sutelktas į socialinio gyvenimo struktūrą.
Vėlesnių kartų autorių tyrimai rodo sociologinių minčių eigoje įvykusias modifikacijas, pagrįstas teoriniais Durkheimo raidais ir remiantisWeberio metodologinius principus. Tarptautinių santykių sociologijoje abiejų autorių požiūris itin aiškiai suformuluotas žinomų politologų ir publicistų. Apskritai Durkheimo sociologija, pasak Raymondo Arono, leidžia suprasti šiuolaikinėje visuomenėje gyvenančių žmonių elgesį, o „neodurkheimizmas“(taip vadinamos prancūzų sociologinės mokyklos pasekėjų idėjos) yra priešingybė. marksizmas. Jeigu marksizme skirstymas į klases suprantamas kaip politinė valdžios centralizavimo ideologija, kuri vėliau veda prie moralinio autoriteto vaidmens niveliavimo, tai neodurkheimizmas siekia atkurti moralės pranašumą prieš mąstymą.
Tuo pačiu metu neįmanoma paneigti visuomenėje dominuojančios ideologijos, kaip ir paties ideologizavimo proceso negrįžtamumo. Skirtingi gyventojų sluoksniai turi skirtingas vertybes, kaip ir totalitarinė ir liberali visuomenė remiasi skirtingomis teorijomis. Realybė, būdama sociologijos objektu, neleidžia nepaisyti racionalumo, kuris yra būtinas praktinei viešųjų institucijų veiklai.
Jei žmogus atpažįsta kolektyvinių idėjų įtaką jam, jo sąmonė pasikeičia. Neatsitiktinai prancūzų sociologijos atstovų darbai persmelkti vienintele mintimi: viskas, kas žmoguje žmogiška, paveldėta iš visuomenės. Kartu idealistinis visuomenės suvokimas negali būti vadinamas objektyviu dėl jo tapatinimosi su kolektyvinių pažiūrų ir idėjų sistema. Mąstymo vystymasis nesusijęs su darbinės veiklos vystymusi ir pačiu įsišaknijimo procesukolektyvinės reprezentacijos individo galvoje aiškinamos kaip individo ir visuomenės vienybė.
