Peripatetika yra filosofinė doktrina, kuri pasirodė Romoje kartu su kitomis graikų filosofijomis Karneado ir Diogeno dėka, tačiau buvo mažai žinoma iki Silos laikų. Gramatikas Tyrannionas ir Andronikas iš Rodo pirmieji atkreipė dėmesį į Aristotelio ir Teofrastas.
Aristotelio raštų miglotumas trukdė jo filosofijos sėkmei tarp romėnų. Julijus Cezaris ir Augustas globojo peripatetinį mokymą. Tačiau valdant Tiberijui, Kaligulai ir Klaudijui, peripatetikai kartu su kitomis filosofinėmis mokyklomis buvo arba išvaryti, arba priversti tylėti apie savo pažiūras. Taip buvo ir didžiąją Nerono valdymo laikotarpį, nors iš pradžių jo filosofija buvo palanki. Peripatetikas Amonijus Aleksandrietis dėjo daug pastangų, kad išplėstų Aristotelio įtaką, tačiau maždaug tuo pat metu platonistai pradėjo studijuoti jo raštus ir sukūrė pagrindą eklektiškai peripatetikai, vadovaujant Amonijui Sakui. Po Justiniano laikų visa filosofija pateko į nuosmukį. Tačiau scholastų raštuose dominavoAristotelio pažiūros.
Mokyklos raida
Tiesioginiai Aristotelio pasekėjai suprato ir priėmė tik jo sistemos dalis – tas, kurios nėra itin svarbios spekuliacinėje mintyje. Labai mažai mąstytojų, vertų būti prisiminti, išėjo iš Aristotelio peripatijos mokyklos. Mes čia kalbame tik apie tris – Teofrastas iš Lesbo, Stratonas iš Lampsako ir Dikaarchas iš Mesenijos. Taip pat buvo peripatetikai, kurie, kaip paaiškėjo, padarė net daugiau nei aristoteliški redaktoriai ir komentatoriai.
Teofrastas iš Lesbo
Teofrastas (Teofrastas, apie 372–287 m. pr. Kr.), Aristotelio mėgstamiausias mokinys, kurį jis pasirinko kaip savo įpėdinį peripatetinės mokyklos vadovu, suteikė Aristotelio teorijoms ryškų natūralistinį aiškinimą. Akivaizdu, kad jį paskatino noras suartinti protą ir sielą, nei manė, kad Aristotelis juos įvedė. Tačiau jis visiškai neatsisakė proto transcendencijos, o judėjimą, į kurį, priešingai nei Aristotelis, įtraukė genezę ir destrukciją kaip sielos apribojimą, o „energiją“– ne tik kaip gryną veiklą ar aktualumą, bet. taip pat kaip kažkas panašaus į fizinę veiklą.
Jo filosofinės idėjos ir peripatetika praktiškai patvirtina, kad nebuvo judėjimo, kuriame nebūtų „energijos“. Tai buvo tolygu judesiams suteikti absoliutų charakterį, o Aristotelis absoliuto nepakeitė. Tariami sielos judesiai (Aristotelis neigė sielos judėjimą) buvo dviejų tipų: kūniški (pavyzdžiui, troškimas, aistra, pyktis)ir nematerialus (pavyzdžiui, sprendimas ir žinojimo aktas). Jis išlaikė Aristotelio sampratą, kad išorinės gėrybės yra būtinas dorybės priedas ir būtinos laimei, ir tikėjo, kad nedidelis nukrypimas nuo moralės taisyklių yra leistinas ir būtinas, kai toks nukrypimas sukels didelio blogio atspindį iš draugo ar suteikti jam didelį gėrį. Pagrindinis Teofrastas nuopelnas glūdi gamtos mokslams, ypač botanikai (fitologijai), atsidavimu gamtai, kuria jis apibrėžė žmogaus charakterius
Lampsakų Stratonas
Jis buvo Teofrasto mokinys ir kitas Peripatetikos mokyklos vadovas (281–279 m. pr. Kr.) po jo. Strato atsisakė tikrojo proto transcendencijos doktrinos. Jis įdėjo pojūčius ne į kūno narius, ne į širdį, o į protą; suteikė jausmui supratimo veiklos dalį; supratimą padarė pakeičiamą su mintimi, nukreipta į jautrius reiškinius, ir taip priartėjo prie prasmės supratimo minties sprendimo. Taip buvo bandoma iš Aristotelio gamtos kaip jėgos, nesąmoningai judančios tikslo link, sampratos išvesti visiškai paprastą organinę visatos sampratą. Atrodytų, Strato nenagrinėjo eksperimentinių faktų, o sukūrė savo teoriją grynai spekuliaciniu pagrindu. Akivaizdu, kad jo peripatetika yra žingsnis į priekį Teofrastas.
Dikaarchas iš Mesenijos
Jis nuėjo dar toliau ir subūrė visas konkrečias jėgas, įskaitant sielas,vienai visur esančiai, natūraliai gyvybinei ir juntamai jėgai. Čia natūralistinė organinės vienybės samprata pateikiama tobulai paprastai. Teigiama, kad Dicearchas atsidėjo empiriniams tyrimams, o ne spekuliacijoms.
Š altiniai
Be pirminių š altinių, susidedančių iš peripatinės mokyklos filosofų traktatų ir komentarų, kaip antriniai š altiniai yra ir Diogeno Laertijaus darbų. Taip pat įtrauktos Cicerono nuorodos, kuri, reikia pasakyti, nusipelno daugiau nuopelnų, kai mini peripatetiką, nei kalba apie ikisokratiškus filosofus.
Tarentum Archytas, žinomas kaip muzikantas, į peripatetikos mokymą įtraukė daug pitagoriečių idėjų, pabrėždamas harmonijos sąvoką.
Demetrijaus Faleriaus ir kitų ankstyvųjų filosofijos peripatetikų raštai dažniausiai yra literatūros kūriniai, apriboti bendra istorija.
Tarp vėlesnių peripatetikų reikėtų paminėti Androniką Rodietį, kuris redagavo Aristotelio darbus (apie 70 m. pr. Kr.). Egzegetas ir Aristoklis iš Mesenijos priklauso antrajam mūsų eros amžiui. Porfyras priklauso III amžiui, o Filoponas ir Simplicas – VI amžiui. Visos jos, nors ir priklausė neoplatoninėms ar eklektinėms mokykloms, savo komentarais apie Aristotelį praturtino peripatinės mokyklos literatūrą. Gydytojas Galenas, gimęs apie 131 m. e., taip pat yra tarp Aristotelio vertėjų.
Retrospektyva
Tiesą sakant,Peripatetika yra Aristotelio filosofija, kuri buvo sutelkta į esmės sąvoką, o esmė reiškia esminį materijos ir formos dualizmą. Todėl būtent Aristotelio filosofijoje objektyvus ir subjektyvus susijungia aukščiausioje ir tobuliausioje sintezėje. Sąvoka yra paprasčiausia subjekto ir objekto sąjungos išraiška. Kitas pagal sudėtingumą yra idėja, kuri yra egzistavimo forma ir žinojimas apie egzistuojantį atskirai nuo to, kas yra ir kas yra žinoma, o sudėtingiausia yra esmė, kuri iš dalies yra klausimas, o iš dalies forma, kuri egzistuoja tikrovėje. o taip pat ir žinių objekte.
Todėl nuo Sokrato iki Aristotelio yra tikroji raida, kurios istorinė formulė idealiai kompaktiška: sąvoka, idėja ir esmė.
