Petras I išliko mūsų šalies istorijoje kaip kardinalus reformatorius, staigiai pakeitęs gyvenimo kelią Rusijoje. Šiame vaidmenyje su juo gali lygintis tik Vladimiras Leninas ar Aleksandras II. Per 36 nepriklausomo autokrato valdymo metus valstybė ne tik pakeitė savo statusą iš karalystės į imperiją. Pasikeitė visos šalies gyvenimo sferos. Reformos palietė visus – nuo benamių iki statomo Sankt Peterburgo bajoro.
Bažnyčia taip pat neliko nuošalyje. Turėdama begalinį autoritetą tarp gyventojų, ši organizacija išsiskyrė konservatyvumu ir nesugebėjimu keistis bei kišosi į augančią Petro galią. Inercija ir kunigų tradicijų laikymasis nesutrukdė imperatoriui keistis religiniuose sluoksniuose. Visų pirma, tai, žinoma, stačiatikių sinodas. Tačiau būtų klaidinga teigti, kad pakeitimas baigėsi tuo.
Bažnyčios būklė reformų išvakarėse
Trumpai tariant, Petro 1 reformas lėmė daugybė visuomenės problemų. Tai galiojo ir Bažnyčiai. Praėjo XVII anuolatinių riaušių, taip pat ir dėl religinių priežasčių, ženklas. Petro tėvas caras Aleksejus Michailovičius susirėmė su patriarchu Nikonu, kuris įvykdė daug reformų, turinčių įtakos kai kurioms krikščioniškoms apeigoms. Tai sukėlė žmonių pasipiktinimą. Daugelis nenorėjo apleisti savo tėvų tikėjimo ir galiausiai buvo apk altinti erezija. Splitizmas egzistuoja ir šiandien, tačiau XVIII amžiuje ši problema buvo jaučiama ypač aštriai.
Pagrindinis klausimas buvo valdžios paskirstymas tarp karaliaus ir patriarcho. Tai buvo susiję, pavyzdžiui, su vienuolijų žemėmis ir to paties pavadinimo ordinu (tai yra ministerija), kuris bandė reguliuoti dvasininkų valdymą. Toks pasaulietinės valdžios kišimasis piktinosi patriarchu, o šis konfliktas taip pat liko atviras, kai į sostą įžengė jo sūnus Aleksejus.
Petro požiūris į Bažnyčią
Tiesą sakant, Petro 1 laikais jo tėvo politika tęsėsi religiniais klausimais. Naujojo autokrato požiūris iš esmės susiformavo veikiamas pasaulietinio išsilavinimo, taip pat Kijevo metropolio, kuris 1688 m. buvo prijungtas prie Maskvos patriarchato, kunigų. Be to, jis gyveno toli nuo krikščioniškų idealų ir, be to, pavyko pakeliauti po protestantišką Europą, kur santykiai su dvasininkais buvo organizuojami pagal naują po reformacijos sukurtą modelį. Pavyzdžiui, reikia pažymėti, kad jaunasis caras su susidomėjimu žiūrėjo į Anglijos karūnos patirtį, kur monarchas buvo laikomas vietinės anglikonų bažnyčios galva.
Aukščiausias bažnyčios organas, vadovaujamas Petro 1 jo pradžiojevaldyba – patriarchatas, vis dar turėjęs didelę galią ir nepriklausomybę. Karūnininkui, žinoma, tai nepatiko ir, viena vertus, jis norėjo pajungti visus aukštesniuosius dvasininkus tiesiogiai sau, o iš kitos – pasibjaurėjo savo paties popiežiaus pasirodymo Maskvoje perspektyva. Pauliaus sosto globėjas visiškai nepripažino niekieno valdžios sau. Be to, pavyzdžiui, Nikon stengėsi vadovauti Aleksejui Michailovičiui.
Pirmasis jauno caro žingsnis santykiuose su stačiatikių dvasininkais buvo uždraudimas Sibire statyti naujus vienuolynus. Dekretas yra datuojamas 1699 m. Iškart po to prasidėjo Šiaurės karas su Švedija, kuris nuolat atitraukė Petrą nuo santykių su stačiatikybe sutvarkymo.
Locum tenens pavadinimo sukūrimas
Kai 1700 m. mirė patriarchas Adrianas, caras paskyrė patriarchalinio sosto locum tenens. Jie tapo Riazanės metropolitu Stefanu Javorskiu. Adriano įpėdiniui buvo leista užsiimti tik „tikėjimo darbais“. Tai yra užsiimti erezija ir garbinti. Visos kitos patriarcho galios buvo padalintos tarp ordinų. Tai visų pirma buvo susijusi su ūkine veikla Bažnyčios žemėse. Karas su Švedija žadėjo būti ilgas, valstybei reikėjo resursų, o caras neketino palikti papildomų lėšų „kunigams“. Kaip vėliau paaiškėjo, tai buvo protingas žingsnis. Netrukus parapijos varpai pradėti siųsti išlydyti naujiems pabūklams. Aukščiausias bažnyčios organas, vadovaujamas Petro 1, nesipriešino.
Locum Tenens neturėjo nepriklausomos galios. Visiems svarbiemsklausimų, jis turėjo pasitarti su likusiais vyskupais ir visus pranešimus siųsti tiesiai suverenui. Reformos metu buvo įšaldyti.
Tuo pačiu metu išaugo ir vienuolijos ordino svarba. Visų pirma jam buvo pavesta perimti senovės rusų tradicijos – elgetavimo – kontrolę. Kvailius ir elgetas gaudė ir nuvedė į tvarką. Taip pat buvo baudžiami tie, kurie davė išmaldą, nepaisant rango ir padėties visuomenėje. Paprastai toks asmuo gaudavo baudą.
Sinodo įkūrimas
Pagaliau, 1721 m., buvo įkurtas Šventasis Valdantis Sinodas. Iš esmės jis tapo Rusijos imperijos Senato, atsakingo už vykdomąją valdžią, kaip aukščiausias valstybės organas, tiesiogiai pavaldus imperatoriui, analogu.
Sinodas Rusijoje reiškė tokias pareigas kaip prezidentas ir viceprezidentas. Nors jie netrukus buvo panaikinti, tačiau toks žingsnis puikiai parodo Petro I įprotį pasinaudoti Rangų lentelės praktika, tai yra kurti naujus, su praeitimi nieko bendro neturinčius, rangus. Stefanas Jarovskis tapo pirmuoju prezidentu. Jis neturėjo prestižo ar valdžios. Viceprezidento pareigos atliko priežiūros funkciją. Kitaip tariant, tai buvo auditorius, kuris informavo carą apie viską, kas nutiko skyriuje.
Kiti įrašai
Atsirado ir vyriausiojo prokuroro pareigybės, kurios reguliavo naujosios struktūros santykius su visuomene, taip pat turėjo balsavimo teisę ir lobizavo karūnos interesus.
Kaip ir pasaulietinėse tarnybose, Sinodas turi savodvasiniai fiskalai. Jų įtakos sferoje buvo visa dvasinė veikla šalies teritorijoje. Jie stebėjo religinių normų įgyvendinimą ir kt.
Kaip minėta aukščiau, Sinodas buvo sukurtas kaip Senato analogas, o tai reiškia, kad jis su juo nuolat palaikė ryšį. Ryšys tarp dviejų organizacijų buvo specialus agentas, kuris teikė ataskaitas ir buvo atsakingas už santykius.
Už ką buvo atsakingas Sinodas
Sinodo atsakomybė apėmė ir dvasininkijos reikalus, ir su pasauliečiais susijusius reikalus. Visų pirma, aukščiausia bažnyčios institucija, vadovaujama Petro 1, turėjo stebėti krikščioniškų apeigų vykdymą ir išnaikinti prietarus. Čia verta paminėti išsilavinimą. Petro 1 vadovaujamas sinodas buvo paskutinė institucija, atsakinga už vadovėlius visose švietimo įstaigose.
B altieji dvasininkai
Pagal Petro sumanymą, b altieji dvasininkai turėjo tapti valstybės instrumentu, kuris darytų įtaką masėms ir stebėtų jos dvasinę būklę. Kitaip tariant, buvo sukurta ta pati aiški ir reguliuojama valda, kaip ir bajorų bei pirklių klasė, turinti savo tikslus ir funkcijas.
Rusijos dvasininkai per visą savo ankstesnę istoriją išsiskyrė prieinamumu gyventojams. Tai nebuvo kunigų kasta. Atvirkščiai, ten galėjo patekti beveik visi. Dėl šios priežasties šalyje buvo gausu kunigų, daugelis jų nustojo tarnauti parapijoje ir tapo valkatomis. Tokie Bažnyčios tarnai buvo vadinami „sakraliniais“. Šios aplinkos reguliavimo trūkumas, žinoma, tapo kažkuo aišeiname Petro 1 laikais.
Taip pat buvo įvesta griežta chartija, pagal kurią kunigas tarnyboje turėjo tik pagirti naujas karaliaus reformas. Petro 1 vadovaujamas sinodas išleido dekretą, įpareigojantį nuodėmklausį informuoti valdžios institucijas, jei asmuo prisipažino padaręs valstybinį nusik altimą ar piktžodžiavimą karūnai. Nepaklusnieji buvo nubausti mirtimi.
bažnytinis švietimas
Atlikta daug revizijų, tikrinant dvasininkų išsilavinimą. Jų rezultatas buvo masinis orumo atėmimas ir klasės sumažinimas. Aukščiausias bažnyčios organas, vadovaujamas Petro 1, įvedė ir susistemino naujas kunigystės įgijimo normas. Be to, dabar kiekviena parapija galėjo turėti tik tam tikrą skaičių diakonų ir ne daugiau. Kartu su tuo supaprastinta ir orumo palikimo procedūra.
Kalbant apie XVIII amžiaus pirmojo ketvirčio bažnytinį švietimą, reikėtų pažymėti aktyvų seminarijų atidarymą XX a. 2 dešimtmetyje. Naujos švietimo įstaigos atsirado Nižnij Novgorode, Charkove, Tverėje, Kazanėje, Kolomnoje, Pskove ir kituose naujosios imperijos miestuose. Programoje buvo 8 užsiėmimai. Ten buvo priimti berniukai, turintys pradinį išsilavinimą.
Juodieji dvasininkai
Juodoji dvasininkija taip pat tapo Petro 1 reformų objektu. Trumpai tariant, pokyčiai vienuolynų gyvenime susivedė į tris tikslus. Pirma, jų skaičius nuolat mažėjo. Antra, buvo trukdoma patekti į šventimus. Trečia, likę vienuolynai turėjo gauti praktinį tikslą.
Tokio požiūrio priežastistapo asmeniniu monarcho priešiškumu vienuoliams. Tai daugiausia lėmė vaikystės patirtis, kai jie liko maištininkais. Be to, schemniko gyvenimo būdas buvo toli nuo imperatoriaus. Jis pirmenybę teikė praktinei veiklai, o ne pasninkui ir maldai. Todėl nenuostabu, kad jis statė laivus, dirbo staliumi ir nemėgo vienuolynų.
Norėdamas, kad šios įstaigos atneštų kokią nors naudą valstybei, Petras įsakė jas paversti ligoninėmis, gamyklomis, gamyklomis, mokyklomis ir kt. Tačiau vienuolių gyvenimas tapo daug sudėtingesnis. Visų pirma, jiems buvo uždrausta palikti savo gimtojo vienuolyno sienas. Už neatvykimą buvo griežtai baudžiama.
Bažnyčios reformos rezultatai ir tolesnis jos likimas
Petras Aš buvau atkaklus statistas ir, remiantis šiuo įsitikinimu, dvasininkus pavertė sraigteliu visoje sistemoje. Laikydamas save vieninteliu šalies valdžios nešikliu, jis atėmė iš patriarchato bet kokią galią ir galiausiai visiškai sunaikino šią struktūrą.
Jau po monarcho mirties daugelis reformų ekscesų buvo atšaukti, tačiau apskritai sistema gyvavo iki 1917 m. revoliucijos ir bolševikų atėjimo į valdžią. Tie, beje, aktyviai naudojo Petro I įvaizdį savo antibažnytinėje propagandoje, girdami jo norą pajungti stačiatikybę valstybei.
