Leonidas Vasiljevas yra gerai žinomas šalies istorikas, sociologas, religijotyrininkas, orientalistas, kurio specializacija buvo Kinija. Vadovavo Nacionalinio mokslo universiteto Aukštosios ekonomikos mokyklos Istorinių tyrimų laboratorijai. Šiame straipsnyje kalbėsime apie jo biografiją ir pagrindinius darbus.
Vaikystė ir jaunystė
Leonidas Vasiljevas gimė Maskvoje 1930 m. Jo tėvai buvo sovietų intelektualai. Trečiajame ir ketvirtajame dešimtmetyje nuolat tekdavo eiti paskui šeimos galvą, kuri gaudavo paskyrimus į aukštas pareigas įvairiose įmonėse.
Didžiojo Tėvynės karo metu buvo evakuoti į Taškentą. Tada jie gyveno Charkove, kur Leonidas Vasiljevas baigė mokyklą aukso medaliu. Po to jis atvyko į Maskvą įstoti į universitetą.
1947 m. jis tapo Maskvos valstybinio universiteto istorijos katedros studentu. Iš pradžių jis visiškai nesidomėjo Kinija, tačiau netrukus SSRS atsirado sinologų poreikis. Tačiau Leonidas Sergejevičius Vasiljevas iš karto nusprendė, kad tai padarysįsitraukti į senovės, o ne šiuolaikinę istoriją.
Darbas institute
Baigęs vidurinę mokyklą buvo paskirtas į aspirantūrą SSRS mokslų akademijos Orientalistikos institute. 1958 metais Vasiljevas apgynė disertaciją apie bendruomenės ir agrarinius santykius senovės Kinijoje. 1974 m. jis tapo istorijos mokslų daktaru, pristatęs darbą apie Geltonosios upės civilizaciją.
Tuo pat metu, nuo 1968 m., Leonidas Vasiljevas derino mokslinį darbą su mokymu. Jis skaitė paskaitas MGIMO, Azijos ir Afrikos šalių institute.
2016 m. mūsų straipsnio herojus mirė Maskvoje sulaukęs 85 metų.
Indėlis į mokslą
Jis pradėjo savo mokslinę karjerą tyrinėdamas senovės Kinijos visuomenę. Beveik visą savo karjerą jis labiausiai domėjosi istorijos ir makroprocesų teorijomis. Tai paaiškinama ir tuo, kad jau ankstyvosiose studijose mokslininkas atrado prieštaravimus tarp esamų istorinių faktų ir formavimosi teorijos, kuri tuo metu buvo priimta SSRS. Jei laikysitės juo, buvo manoma, kad Senovės Rytuose egzistavo vergai priklausantis darinys. Susipažinęs su senovės Kinijos visuomenės ypatumais, jis įsijungė į diskusiją apie azijietišką gamybos būdą.
1966 m. Vasiljevas, bendradarbiaudamas su Stuchevskiu, parašė veikalą, kuriame išreiškė savo požiūrį į feodalinio ir vergų nuosavybės išnaudojimo būdų sambūvį. Tuo pačiu metu nė vienas iš jų neturėjo valstybinės reikšmės, nes Kinijoje natūralios sąlygos reikalavo daugybės darbožmonių, todėl buvo sunku sukurti konkrečias išnaudojimo formas, teigia mokslininkai.
Rytų istorija
Baigiamasis darbas buvo vadovėlis, išleistas 1993 m. Leonido Sergejevičiaus Vasiljevo „Rytų istorija“buvo išleista dviem tomais. Iki šiol jis buvo išleistas iš naujo penkis kartus.
Mūsų straipsnio herojus savo darbe bando apibendrinti plačią faktinę medžiagą, remdamasis savo istorinio proceso raidos samprata. Pirmajame „Rytų istorijos“tome Leonidas Sergejevičius Vasiljevas intensyviai besivystančius Vakarus kontrastuoja su konservatyviais Rytais. Specifinis Kinijos kelias nesudarė sąlygų vystytis žmogaus protui, technologinei pažangai, neprisidėjo prie individo emancipacijos.
Religijos bruožai
Svarbus indėlis yra Leonido Vasiljevo vadovėlyje „Rytų religijų istorija“, kuris pirmą kartą buvo išleistas 1988 m.
Šioje knygoje jis pasakoja, kaip Rytų šalyse atsirado įvairūs mokymai ir tikėjimai. Leonido Vasiljevo „Religijų istorijoje“daug dėmesio skiriama jų vaidmeniui politiniame ir socialiniame bei ekonominiame visuomenių ir jų kultūrų gyvenime.
Pabaigoje jis apibūdina islamą, krikščionybę, budizmą, induizmą. Šiuo metu Leonido Sergejevičiaus Vasiljevo „Rytų religijų istorija“yra pagrindinis šios temos tyrimo vadovėlis.
Istorijos koncepcija
Remiantis mano devintojo dešimtmečio straipsniaismetų, nagrinėjusių nuosavybės ir valdžios problemą, Vasiljevas išveda pasaulio istorijos sampratą. Savo tyrimu jis perkelia teorinius tyrimų pagrindus, kad gilintųsi į pagrindinį bendro proceso supratimą.
Rezultatas – kelios pagrindinės idėjos, kurias jis išdėstė savo šešiuose tomuose.
Vakarų ir Rytų skirtumai
Pirmoji idėja paremta senovės ir senovės Rytų tradicijų palyginimu. Vasiljevas pažymi, kad sociopolitinė socialinės struktūros prasmė antikoje grindžiama pilietinės visuomenės formavimusi, kuri kuria pasirenkamąją, o ne paveldimą valdžią.
Šis skirtumas paaiškina Vakarų pranašumus prieš Rytus, kuriuos jis vadina atitinkamai „pasaulio miestu“ir „pasaulio kaimu“.
Žlugus Romos imperijai ir Europos Vakaruose atsiradus barbarų karalystėms, senovės tradicijos atsiduria „pasaulio kaimo“viduryje, tapdamos Vakarų Europos viduramžių miesto pamatu, kuris pradeda formuoti iš naujo.
Europos Vakarų sėkmė
Vasiljevas įžvelgia viduramžių Vakarų Europos miestų sėkmę feodalizme, kuris tampa rytinės visuomenės struktūros modifikacija. Ji trokšta konservatyvumo ir stabilumo. Tuo pačiu pačiame mieste valdžia remiasi senoviniu savivaldos tipu. Tai iš anksto nulemia Vakarų sėkmę prieš tradicinius Rytus.
Renesansas ir Reformacija, atvėrę kelią laisvam mąstymui, taip pat a. Apšvietos epocha ir Didieji geografiniai atradimai tampa lemiamais etapais formuojantis senovinio miesto, kuris nuo tada nuolat stiprina savo pozicijas, istorinio proceso formavimosi etapais. Greitu tempu jam pavyko aplenkti statiškus ir tradicinius Rytus.
XV–XVI amžiais senosiomis tradicijomis besiremiantys Vakarai sugebėjo padaryti beveik likusį pasaulį kolonijiškai priklausomą nuo savęs.
Pasaulinis kaimas pirmauja
Trečioji pagrindinė Vasiljevo idėja buvo paremta tuo, kad liberalusis antikinės buržuazinės evoliucijos kelias, įrodęs savo pranašumą, praktiškai pasirodė esąs savo paties kapo kasėjas. Tuo pačiu metu istorikas manė, kad tai neįvyko dėl marksistinių skaičiavimų, kurie nepateisino Europos proletariato, kuris nebuvo patenkintas buržuazija. Visko priežastis buvo ta, kad proletariato vaidmenį perėmė „pasaulio kaimas“, nepatenkintas savo atsilikimu, tai yra pasaulis, kuris išsivystė už Vakarų ribų.
Industrializacijos ir modernizacijos tempo spartėjimas kartu su žmonių išrinktų valdžios socialine politika lėmė tai, kad kapitalistinės šalys gerokai praturtėjo. Pasaulis už Vakarų ribų į tai reagavo aštriai – pradedant bolševikine Rusija, kuri žlugo per Pirmąjį pasaulinį karą, ir baigiant totalitariniais režimais, kurie jautė to karo kartėlį. Jis įtraukė vokiečių nacizmą, italų fašizmą ir daugelį kitų korporatyvinių Amerikos ir Europos valstybių. Visa tai per XX a. smarkiai pakeitė planetos veidą.
BKapitalistinės sistemos viešpatavimo sąlygomis buržuazijos triumfą pakeičia totalitarinis teroras. XX amžiuje tai tapo Antrojo pasaulinio karo ir Š altojo karo priežastimis, vykstančiomis dekolonizacijos fone šalių, kurios smarkiai atsiliko savo raidoje.
Kitas veiksnys yra jų dauginimosi pagreitis. Vasiljevas pažymi, kad XX amžiuje pasaulio gyventojų skaičiui išaugus nuo pusantro milijardo iki šešių su puse milijardo, Afrikoje gyventojų prieaugis buvo beveik 10 kartų, o Vakarų šalyse – beveik nepastebimas.. Tai paskatino naują agresyvios viduramžių tradicijomis pagrįsto fundamentalaus islamo ekspansijos suklestėjimą.
Jei vadovausitės Vasiljevo koncepcija, žmogaus evoliucijos procesas remiasi ne sėkme ekonomikoje ir gamybinėmis jėgomis, o priklauso nuo kūrybinei mažumai priklausančių idėjų. Būtent dėl to ir sukuriamas pagrindas evoliucijai arba atsiranda ribojančių veiksnių. Teisingos idėjos tampa klestėjimo pagrindu, o klaidingos arba visiškas jų nebuvimas veda į entropiją, už kurios slypi vystymosi, represijų, teroro, degradacijos ir destrukcijos sustojimas.
Siūloma koncepcija sukėlė nemažą ažiotažą. Kai kurie mokslininkai priėjo prie išvados, kad Leonido Sergejevičiaus Vasiljevo pateiktos idėjos yra pagrįstos paprasčiausia įmanoma schema, skirta pavergti visą tikrąją istoriją. Tuo pačiu metu mokslininkai atkreipia dėmesį į daugybę prieštaravimų mūsų straipsnio herojaus darbe, loginių ryšių pažeidimus, laisvą istorinių įvykių interpretacijos traktavimą, supaprastinimus,atviros klaidos, kurios neleidžia rimtai žiūrėti į darbą.
