Senovės Roma yra valstybė, kurios istorija apima laikotarpį nuo VII amžiaus prieš Kristų iki VII amžiaus prieš Kristų. e. ir iki 476 m. e., – sukūrė vieną labiausiai išsivysčiusių Senovės pasaulio civilizacijų. Jo viršūnėje jos imperatoriai kontroliavo teritoriją nuo dabartinės Portugalijos vakaruose iki Irako rytuose, nuo Sudano pietuose iki Anglijos šiaurėje. Auksinis erelis, kuris buvo neoficialus šalies herbas iki krikščionybės priėmimo, buvo cezarių galios neliečiamumo ir nesunaikinamumo simbolis.
Miestas ant kalvų
Senovės Romos sostinė buvo to paties pavadinimo miestas, įkurtas VII amžiuje prieš Kristų. e. teritorijoje, kurią riboja trys iš septynių netoliese esančių kalvų – Kapitolijaus, Kvirinalo ir Palatino. Jis gavo savo vardą garbei vieno iš savo įkūrėjų - Romulo, kuris, pasak senovės istoriko Tito Livijaus, tapo pirmuoju jo karaliumi.
Mokslo pasaulyje senovės Romos istorija paprastai vertinama kaip dešimt atskirų laikotarpių, kurių kiekvienas turi savo būdingų politinės, ekonominės ir kultūrinės raidos bruožų. Taip yra dėl to, kad už tūkstmetų valstybė nuėjo ilgą kelią nuo renkamosios monarchijos, kuriai vadovauja karaliai, iki tetraarchijos – politinės sistemos, kurioje imperatorius dalijosi valdžią su trimis aukščiausiais vyriausybės pareigūnais.
Senovės Romos visuomenės struktūra
. išplėtė visas pilietines teises. Ankstyvoje jų tarpusavio nesantaika buvo panaikinta įvedus 451 m. pr. Kr.. e. įstatymų rinkinys, reglamentuojantis visus viešojo gyvenimo aspektus.
Vėliau senovės Romos visuomenės struktūra tapo daug sudėtingesnė, nes atsirado tokių socialinių grupių kaip „bajorai“(valdančioji klasė), „raiteliai“(turtingi piliečiai, dažniausiai pirkliai), vergai ir laisvieji, tai yra buvę vergai, gavę laisvę.
Pagonybė kaip valstybinė religija
Iki IV a., kai krikščionybė imperatoriaus Konstantino Didžiojo valia tapo oficialia senovės Romos religija, joje dominavo politeizmas, arba, kitaip tariant, pagonybė, kuri buvo paremta daug dievų, kurių daugelis buvo pasiskolinti iš senovės graikų mitologijos. Nepaisant to, kad religija užėmė svarbią vietą visuomenės gyvenime, daugelis amžininkų pastebėjo, kad iki II a. e. aukštesni visuomenės sluoksniai su ja elgėsi labai abejingai ir lankydavosi šventyklose tik todėlnusistovėjusią tradiciją. Nepaisant to, krikščionybei, pradėjusiai plisti I amžiuje, pagonybė priešinosi aršiausiai.
Vaizduojamojo meno vaidmuo senovės Romos kultūroje
Vaizduojamasis menas, kuris yra svarbi senovės Romos valstybės kultūros dalis iki II amžiaus prieš Kristų. e. buvo nuosmukio. Savo požiūrį į jį savo raštuose išreiškė žymus to laikmečio politikas Markas Porcius Cato. Jis rašė, kad tik architektūra turi teisę egzistuoti, o tada tik kaip pagalbinė priemonė viešiesiems reikalams tvarkyti. Kitiems žanrams jis neskyrė vietos estetinių vertybių sistemoje, laikydamas juos tuščia pramoga.
Šiam požiūriui arba jam artimam požiūriui pritarė dauguma Romos visuomenės. Tačiau po II a.pr. Kr. e. Graikija buvo užkariuota ir į šalį pasipylė iš jos eksportuojamų meno kūrinių srautas, romėnų nuomonė įvairiapusiškai keitėsi. Šis visą šimtmetį besitęsiantis vertybių permąstymo procesas lėmė tai, kad valdant imperatoriui Oktavianui Augustui (63 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.), vaizduojamieji menai gavo oficialų statusą senovės Romoje. Tačiau net ir geriausiuose savo kūriniuose Romos meistrai negalėjo išvengti graikų mokyklos įtakos ir sukūrė daugybę jos šedevrų pakartojimų.
Architektūra Cezarių tarnyboje
Architektūroje susidarė kitoks vaizdas. Nepaisant to, kad čia helenizmo architektūros įtaka buvo labaiapčiuopiamai, romėnų architektai sugebėjo sukurti ir įgyvendinti visiškai naują erdvinių kompozicijų sprendimo koncepciją. Jiems taip pat būdingas savitas viešųjų pastatų dekoratyvinio dizaino stilius, kuris šiandien vadinamas „imperatorišku“.
Pažymima, kad romėnų architektūra intensyviai vystėsi pirmiausia dėl praktinių valstybės interesų, kuriems ji buvo galinga ideologinė priemonė. Imperatoriai negailėjo išlaidų siekdami užtikrinti, kad pats valdžios pastatų pasirodymas sukeltų šalies piliečių pasitikėjimą aukščiausios valdžios nenugalimumu.
Mirtis cirko arenoje
Kalbant apie senovės, Senovės Romos kultūrą, negalima tylėti apie jos piliečių meilę masiniams reginiams, tarp kurių populiariausios buvo gladiatorių kovos. Graikijoje plačiai paplitę teatro spektakliai didžiajai daliai romėnų atrodė nuobodūs. Juos daug labiau domino kruvini pasirodymai cirko arenoje, kuriuose nugalėtųjų partija buvo tikra, o ne fiktyvi mirtis.
Šie barbariški akiniai gavo oficialų statusą 105 m. pr. Kr. e., kai specialiu imperatoriaus dekretu jie buvo įtraukti į viešų reginių skaičių. Tiesioginiai kovų dalyviai buvo vergai, kurie buvo baigę išankstinį kovos menų mokymą specialiose mokyklose. Amžininkai pastebėjo, kad nepaisant mirtinos rizikos, kuriai grėsė gladiatoriai, tarp jų buvo daug norinčių būti. Tai paaiškinama tuo, kad sėkmingiausi kovotojai laikui bėgantįgijo laisvę, kuri buvo beveik neįmanoma kitiems vergams.
Senųjų etruskų paveldas
Įdomu pastebėti, kad gladiatorių žaidimų idėją romėnai pasiskolino iš senovės etruskų, tautos, gyvenusios Apeninų pusiasalyje I tūkstantmetyje. Ten tokie mūšiai, kuriuose dalyvavo ne tik vergai, bet ir laisvieji genties nariai, buvo laidojimo apeigų dalis, o priešininkų žudymas buvo laikomas privaloma žmonių auka vietos dievams. Tuo pačiu metu vyko savotiška atranka: silpniausias mirė, o stiprieji liko gyvi ir tapo šeimos įpėdiniais.
Senovės Romos filosofija
Kadangi, siekdami maksimaliai padidinti užkariavimo teritoriją ir paskleisti savo dominavimą visur, romėnai praturtino savo kultūrą geriausiu, ką sukūrė jų užkariautos tautos, tampa aišku, kad jų filosofija negalėjo nepajusti galingųjų. įvairių helenistinių mokyklų įtaka.
Todėl, pradedant II a. pr. Kr. vidurio. e. visa senovės Romos istorija yra neatsiejamai susijusi su senovės graikų filosofų mokymu. Tai be galo svarbu, nes jų kūrinių pagrindu susiformavo daugelio Romos piliečių kartų pasaulėžiūra, kilo savų filosofinių srovių. Taigi visuotinai pripažįstama, kad būtent Graikijos įtakoje romėnų filosofai buvo suskirstyti į skepticizmo, stoicizmo ir epikūrizmo pasekėjus.
Trys pagrindinės senovės romėnų filosofijos kryptys
Pirmajai kategorijai priklausė mąstytojai, kurie savo samprotavimus grindėpatikimo pasaulio pažinimo neįmanomumas ir net tie, kurie neigė galimybę racionaliai pagrįsti visuomenės elgesio normas. Jų vadovas yra garsus filosofas Ensidemas (I a. pr. Kr.), sukūręs didelį savo pasekėjų ratą Knoso mieste.
Priešingai nei jie, stoicizmo atstovai, tarp kurių žinomiausi Markusas Aurelijus, Epiktetas ir Seneka Sluckis, akcentavo etikos standartus, kurių laikymasis, jų nuomone, buvo laimingo ir teisingo gyvenimo pagrindas. Jų kompozicijos buvo sėkmingiausios Romos aristokratijos sluoksniuose.
Ir galiausiai garsiojo Epikūro, jo vardu pavadintos mokyklos įkūrėjo, pasekėjai laikėsi koncepcijos, kad žmogaus laimė priklauso tik nuo visiško jo poreikių patenkinimo ir nuo to, kiek jis gali sukurti sau ramybės ir malonumo atmosfera. Ši doktrina rado daug šalininkų visuose visuomenės sluoksniuose, o XVII–XVIII amžių sandūroje, kai senovės Roma jau seniai nugrimzdo į užmarštį, ji buvo plėtojama prancūzų mąstytojų darbuose.
