Spalvų suvokimas visuomenėje priklauso nuo daugelio veiksnių. Tas pats spalvų žymėjimas skirtingoms etninėms kultūroms gali būti siejamas su teigiama ir neigiama konotacija. Vienų tautų kalbinėje sąmonėje įsitvirtinusi metaforinė ir simbolinė spalvinė žyma bus nesuprantama be komentarų kitos tautos atstovams. Vaizdinės reikšmės, siejamos su spalvomis ir atsispindinčios tautosakoje bei frazeologiniuose vienetuose, įvairiose kalbinėse kultūrose gali skirtis.
Raudonos simbolika Rusijos kultūrinėje ir istorinėje tradicijoje
Rusų kalbos sąmonėje yra gana didelis semantinis diapazonas, susijęs su būdvardžiu „raudona“. Ji apima ir teigiamą, ir neigiamą konotaciją, tačiau galima teigti, kad Rusijos kultūrinėje ir istorinėje tradicijoje vis dar vyrauja teigiama visų raudonos atspalvių simbolika. Buvo laikotarpis, kai „raudona“tapo gana ideologiškai agresyvia spalva, tačiau šiuo metu ji yra visiškai reabilituota: politiškai angažuota raudona.nebėra.
Tautosakoje epitetas „raudona“tradiciškai buvo vartojamas kalbant apie jaunus, gražius ir sveikus personažus. Pasakose ir epuose posakis „graži mergina“buvo vartojamas kaip atitikmuo šiuolaikinei „graži jauna ponia“. Gerasis bičiulis kartais būdavo ir „raudonas“, nors dažniau buvo vartojamas sinonimas „natūralus“: išliko teigiamas įvertinimas. Tas pats geras bičiulis kaip teigiamas personažas – „toks gražuolis“– pasirodė ir kaimo dainose „raudonais marškiniais“.
Maginėse apeigose žodis „raudona“taip pat buvo vartojamas siekiant terapinio poveikio sąmoksluose ir burtuose: tradicija naudoti tiksliai raudonos spalvos amuletus išliko iki šių dienų, išsaugant atminimą apie šventas žmogaus funkcijas. ši spalva.
Dėl tokių gerų būdvardžio „raudona“reputacijos išteklių tampa aišku, kodėl net rimtuose moksliniuose darbuose, daugelyje jo vartojimo teigiamąja prasme pavyzdžių, yra ir „raudonas žodis“.
Iškalba ir geras kalbėjimas
Automatinis visko teigiamo, kas susiję su raudona spalva, perkėlimas į šį frazeologinį posūkį nėra visiškai teisingas. Nuo senovės Rusijos laikų oratoriją pirmiausia reprezentavo homiletika – bažnytinė retorika. Tada susiformavo retorinis idealas, kuris vėliau tapo būdingas visai rusų kalbos kultūrai. Daugeliu atžvilgių jos formavimuisi įtakos turėjo Bizantijos tradicija, kuri msavo ruožtu, kilęs iš Senovės Graikijos. Pradedant nuo Sokrato, pagrindinis pavyzdinės kalbos kriterijus buvo jos tiesa. O dekoracijos, visokios retorinės figūros buvo suvokiamos kaip bandymas nuslėpti tiesą. Grožis buvo leidžiamas į viduramžių retorų kalbą tik tada, kai jis pasireiškė tikslingumu, funkcionalumu ir griežta harmonija, o ne puošyba ir dailumu.
Nuo to laiko buvo įprasta saugotis tuos, kurie kalba raudonai. Dabar Jaroslavo Išmintingojo laikais plačiai paplitęs terminas „iškalba“buvo laikomas beveik įžeidžiančiu. Buvo sutiktas gerumas, palaiminimas, zlatouste. Kiekviena kalba turėjo duoti gero, lavinti, o ne padaryti įspūdį „žodžių pynimu“.
Senovės Rusijos literatūroje taip pat nebuvo aiškios ribos tarp estetikos ir etikos, kuri ateityje derės su rusų klasikos atstovų, ypač Levo Tolstojaus, meno idėjomis. Bendro prieinamumo ir suprantamumo kriterijus Tolstojaus retorinio idealo atžvilgiu taip pat tapo vienu iš pagrindinių. Jis aštriai kalbėjo apie visokias ornamentines kalbos rūšis: „Kai žmonės kalba įmantriai, gudriai ir iškalbingai, jie arba nori apgauti, arba nori didžiuotis. Tokiais žmonėmis negalima pasitikėti, jų mėgdžioti.“
Viduramžių autoriams žodžių, pasakytų prieš bet kokią auditoriją, vertinimas priklausė nuo to, ar šie žodžiai sukėlė klausytojų vertus ir moralinius jausmus, ar ne.
Juoko tema, įkūnijanti pavojų, ne kartą buvo sutikta rusų klasikoje. Leonidas Andrejevas šį reiškinį sieja su spalva – taip pat suraudona: jo garsiajame to paties pavadinimo kūrinyje raudonas juokas tampa siaubo įvaizdžio perdėtu.
„Raudonasis žodis“buvo siejamas su perkėlimu su fiziologine kūno reakcija, kurią jis gali sukelti – gėdos paraudimą ar gėdą dėl kažko neverto ar nepadoraus.
Juoktis teisingai nėra nuodėmė, iš visko, kas atrodo juokinga
Šiuolaikiniai frazeologiniai žodynai nekreipia dėmesio į neigiamas pasekmes, kurias „raudonas žodis“gali sukelti klausytojams, tik pabrėžia, kad tai šmaikštus, taiklus posakis; šviesūs išraiškingi žodžiai. Senovės Rusijoje, kurios kultūra buvo pavaldi bažnyčiai, juokas ne tik nebuvo laukiamas, bet buvo siejamas su velnišku principu. Žinoma, buvo smerkiami tie, kurie leido sau pokštus ir pokštus. Nuo tada paplito patarlės „Dėl raudono žodžio negailės tėvo“, „Už raudoną žodį negailės nei mamos, nei tėvo“. Jie vis dar populiarūs ir šiandien.
Jautrių semantikai I. Ilfo ir E. Petrovo žodžiai garsiajame romane „Dvylika kėdžių“charakterizuodami vieną iš veikėjų – profesionalų humoristą Absalomą Iznurenkovą, pabrėžia, kad jis „niekada nejuokavo be tikslo, dėl raudono žodžio“. Šis romano terminas reiškia pokštą dėl pokšto.
Šiuolaikinėje kalbėjimo kultūroje yra ne tokios griežtos taisyklės, reglamentuojančios turinį, iš ko galima ir ko negalima juoktis, kokiomis aplinkybėmis tai tinka daryti, o kokiomis – ne. Galima sakyti, kad buitiniam bendravimuisąmonė „raudonojo žodžio“atžvilgiu – tai principas, kurį XVIII amžiaus pabaigoje suformulavo N. Karamzinas savo „Pranešime A. A. Pleščejevui“: „Ne nuodėmė juoktis teisingai iš visko, kas atrodo juokinga.."
