Graikų kalboje žodis „hermeneutika“reiškia aiškinimo ir paaiškinimo meną. Plačiąja prasme ji suprantama kaip tekstų prasmės atskleidimo praktika ir teorija.
Hermeneutikos istorija prasidėjo nuo senovės graikų filosofijos. Čia pirmiausia atsirado menas interpretuoti įvairius teiginius, kuriuose yra polisemantinių simbolių. Naudojo hermeneutiką ir krikščionių teologus. Jie naudojo tai aiškindami Bibliją. Hermeneutika įgijo ypatingą reikšmę protestantizmo teologijoje. Čia tai buvo laikoma priemone atskleisti Šventojo Rašto „tikrąją prasmę“.
Įžvalgos raktas
Mokslinis hermeneutikos metodas tapo filosofijos ir kitų humanitarinių mokslų raidos dėka. Šioms disciplinoms formuotis reikėjo ieškoti ypatingų būdų suvokti jų studijų dalyką. Tai buvo tokie metodai kaip psichologiniai ir istoriniai, loginiai-semantiniai ir fenomenologiniai,struktūralistinis, hermeneutinis ir kai kurie kiti.
Tačiau reikia suprasti, kad konkretus dalykas, kurį tiria humanitariniai mokslai, yra tekstas. Tai speciali ženklų sistema, turinti tam tikrus tarpusavio ryšius. Hermeneutika leidžia suprasti teksto prasmę, ir tai daryti „iš vidaus“, atitraukiant dėmesį nuo psichologinių, socialinių-istorinių ir kitų veiksnių. Dėl to tampa įmanoma įgyti jame esančių žinių.
Hermeneutika reikalinga tada, kai kyla nesusipratimas. O jei teksto prasmė žinių subjektui buvo paslėpta, tai ją reikia interpretuoti, įsisavinti, suprasti ir iššifruoti. Štai ką daro hermeneutika. Kitaip tariant, tai būdas įgyti humanitarinių žinių.
Šiek tiek istorijos
Šiuolaikinė hermeneutika apima ne vieną konkretų mokslinį tyrimo metodą. Tai irgi ypatinga filosofijos kryptis. Tokios hermeneutikos idėjos buvo plėtojamos vokiečių filosofo Wilhelmo Dilthey, italų mokslininko Emilio Betti, vienu didžiausių XX amžiaus filosofų Martino Heideggerio ir Hanso Georgo Gadamerio (1900–2002) darbuose. Rusų mokslininkas, sukūręs šią kryptį, buvo Gustavas Gustavovičius Shpetas.
Filosofinė hermeneutika remiasi V. Dilthey idėjomis, kuriomis jis siekė pagrįsti humanitarinių mokslų specifiką ir paaiškinti jų skirtumą nuo gamtinių disciplinų. Jis tai matė metoduintuityvaus, tiesioginio kai kurių dvasinių vertybių suvokimo supratimas. Pasak V. Dilthey, mokslai, tiriantys gamtą, naudoja paaiškinimo metodą, susijusį su išorine patirtimi ir siejamą su proto veikla. Kalbant apie rašytinių žinių tyrimą, norint jas įgyti, būtina interpretuoti kai kuriuos tam tikros epochos dvasinio gyvenimo aspektus. Tokia yra humanitariniais laikomų „dvasinių mokslų“specifika.
G.-G. biografija. Gadamer
Šis puikus filosofas gimė 1900 m. vasario 11 d. Marburge. Hansas-Georgas Gadameris yra įtrauktas į didžiausių mąstytojų, kurių veikla tęsėsi XX amžiaus antroje pusėje, sąrašą. Šis vokiečių mokslininkas yra filosofinės hermeneutikos įkūrėjas.
Gadameris baigė Breslau ir Marburgo universitetus. Būdamas studentas studijavo istoriją ir filosofiją, meno istoriją, evangelikų teologiją ir literatūros teoriją. Būdamas 22 metų jis apgynė disertaciją ir gavo daktaro laipsnį. Paulas Natorpas buvo jo vadovas.
1923 m. Gadameris susipažino su M. Heideggeriu, kuris tuo metu dėstė Marbrurgo universitete.
Šiek tiek vėliau Hansas-Georgas ėmėsi klasikinės filologijos studijų. Šia kryptimi 1929 m. jis apgynė disertaciją, kurios tema buvo Platono Filebas.
1939–1947 m. Gadameris buvo Leipcigo universiteto profesorius. 1946-1947 metais. Jis buvo šios mokymo įstaigos rektorius. Po to dėstė Frankfurte prie Maino, o po dvejų metųužėmė katedrą Heidelbergo universitete, kurio buvęs vadovas buvo Karlas Jaspersas.
1968 m. išėjęs į pensiją, Gadameris išvyko į JAV, kur iki 1989 m. dėstė šalies universitetuose.
Tiesa ir metodas
Esė tokiu pavadinimu Gadameris parašė 1960 m. Šis darbas tapo svarbiausiu XX amžiuje sukurtu hermeneutikos darbu. Kiek vėliau autorius parašė platesnę savo knygos versiją, kuri buvo paskelbta pirmajame jo pilnų darbų tome. Gadamerio darbas „Tiesa ir metodas“apie hermeneutiką vėliau buvo papildytas. Autorius pagilino savo projektą ir pakeitė kai kurias jo dalis. Žinoma, plėtojant šią kryptį dalyvavo ir kiti filosofai. Ir tai buvo ne tik Martinas Heideggeris, bet ir Paulas Ricoeuras. Tačiau be Hanso Gadamerio knygos apie hermeneutiką ši disciplina būtų visiškai kitokia.
Pagrindinė programa
Jei trumpai panagrinėsime filosofinę Gadamerio hermeneutiką, tai yra samprotavimai apie bendras supratimo problemas. Tradiciškai interpretuojant, šis metodas buvo tikras menas, kuriuo buvo paaiškinami tekstai.
Hanso Gadamerio hermeneutika visiškai nenumato sąsajų su humanitarinių mokslų naudojamais metodais. Jame nagrinėjamas interpretacijos ir supratimo universalumas, susijęs su kultūra ir visais tiriamais objektais. Be to, tai organizuojama atsižvelgiant į kalbą, o ne pagal metodologiškai reikšmingus reikalavimus.
Gadamerio ir Heideggerio filosofinei hermeneutikai atstovauja žmogaus egzistencija. Ji būnabet kokių metodinių apmąstymų pirmtakas.
Jei trumpai apžvelgsime pagrindinį Gadamerio filosofinės hermeneutikos klausimą, tai visų pirma susideda iš supratimo apibrėžimo ir kaip jis vyksta fundamentaliame lygmenyje. Atsakydamas į jį, autorius pateikia šį elementą tam tikros rūšies apskritimo pavidalu. Juk supratimas jo teorijoje yra pasikartojanti struktūra, kurioje kiekviena nauja interpretacija daro nuorodą į išankstinį supratimą ir prie jo grįžta.
Filosofinėje hermeneutikoje G. G. Gadameris tokį ratą laiko atviru istoriniu procesu. Ir joje kiekvienas interpretuojamasis ir kiekvienas interpretatorius jau įtrauktas į supratimo tradiciją. Kartu filosofas pabrėžia, kad išeities taškas visada yra dialoginis, o jį kuriant pasitelkiama kalba.
Gadameris filosofinę hermeneutiką pakelia į krypties, kurioje atmetamas subjektyvumas, rangą. Tačiau metodikoje būtent tai yra pagrindinė perspektyva.
Ši nesėkmė leido Gadamerio hermeneutikai reikšmingai prisidėti prie šios disciplinos raidos. Štai keletas svarbiausių dalykų, į kuriuos reikia atsižvelgti.
Visų pirma tapo aišku, kad filosofinė hermeneutika yra kryptis, apimanti humanitarinių mokslų savęs supratimą. Gadameris įsitikinęs, kad apie tokių disciplinų mokslinį pobūdį buvo kalbama pernelyg metodologiškai. Tuo pačiu metu gamtos mokslų modeliai visada buvo naudojami.
Ką Gadameris padarė dėl hermeneutikos?Jis atitolino jos filosofinę kryptį nuo metodinės koncepcijos, kuri buvo priimta humanitariniuose moksluose.
Kai kurie Gadamerio hermeneutikos aiškintojai net manė, kad jiems buvo pasiūlytas koks nors alternatyvus metodas. Tačiau autorius neketina leistis į diskusiją apie kokį nors mokslinį metodą. Jam rūpi tik teorijos pakėlimas iki tokio lygio, kuris yra fundamentalesnis už visus mokslinius apmąstymus. Knygos paantraštė „Tiesa ir metodas“leidžia išvengti įvairių interpretacijų. Tai skamba kaip „Filosofinės hermeneutikos pagrindai“.
Antras metodologinio supratimo atmetimo punktas yra bendrosios sąlygos, leidžiančios interpretuoti tekstą, apibrėžimas. Savo hermeneutikoje Gadameris tiria supratimo vaidmenis ir patirtį praktiniame žmogaus gyvenime. Pagrindiniu šios krypties uždaviniu autorius laiko mokslinių pasaulio supratimo formų patalpinimą į interpretacinių žmogaus santykių su juo rinkinį. Šiuo atveju autorius kalba apie bendrą patirties teoriją. Ir tai patvirtina pirmoji „Tiesos ir metodo“dalis. Čia Gadameris kritikuoja patirties subjektyvavimą, vykstantį šiuolaikinėje estetikoje. Ir tai prasideda nuo Kanto laikų. Po to, sekdamas Heidaggeriu, Gadameris siūlo į filosofinę hermeneutiką įvesti ontologiškesnę ir platesnę estetinės patirties teoriją. Anot jo, meno kūrinys nėra tik subjektyvios patirties objektas. Visų pirma, tai turėtų būti suprantama kaip vieta, kur įgyjama ar atsiranda tam tikra patirtis naudojant žaidimo metodą.
Naujas požiūris
Ką padarėGadameriui už hermeneutiką? Jis pakeitė šios krypties dėmesį. Šio mokslininko požiūrio naujumas slypi tame, kad jis sutelkė dėmesį visai ne į hermeneutikai priklausantį filosofinį, o į filosofijoje vykstantį hermeneutinį aspektą. Šimtmečių senumo turtingą interpretavimo tradiciją jis susiejo su M. Heideggerio pasiūlyta kryptimi. Tuo pačiu metu autorius taikė visų esamų sprendimų, susijusių su įprastu supančio pasaulio idėją, nuoseklaus perkėlimo metodą.
Tarp pagrindinių G. Gadamerio filosofinės hermeneutikos idėjų pati fundamentaliausia yra ta, kuri teigia, kad tiesos negali žinoti vienas, kuris ją paskelbs. Kurtos krypties „sielą“autorius įžvelgė palaikant dialogą, gebėjimą duoti žodį disidentui, taip pat gebėjime įsisavinti viską, ką jis ištaria.
Rado vietą Gadamerio hermeneutikoje ir kultūros reiškinių permąstyme. Filosofas nuolat akcentavo savo kuriamos krypties dialogiškumą kaip klausimo ir atsakymo logiką. Jis vykdė kultūros tradicijos interpretaciją, laikydamas ją praeities ir dabarties dialogu. Ir tai Gadameriui buvo visai ne kultūrologinė užduotis. Tokį dialogą mokslininkas laikė nepriklausomu š altiniu filosofinėms žinioms gauti.
Autorius sujungė dvi tokias sąvokas kaip tradicijos ir kultūra. Jis ragino suvokti, kad bet koks supratimo veiksmas yra sudedamoji dalis irabiejų sąvokų. Ir tai padeda žmogui sukurti holistinio simbolinio pasaulio erdvę.
Logotipai ir Nous
Gadameris iškelia filosofinę hermeneutiką prie graikų minties ištakų. Kartu jo idėjos išeities taškas yra kritika toms europietiškojo racionalizmo tradicijoms, kurios bandė plėtoti tokias sąvokas kaip Logos ir Nous. Minčių apie juos galima rasti graikų filosofijoje.
Logo globojami senovės mąstytojai suvienijo tokias kryptis, kurios, atlikdami santykių, proporcijų ir skaičių tyrimus, tam tikras šių sąvokų savybes priskiria visam pasauliui, taip pat jo dinaminei pradžiai. Štai apie ką logotipai. Kalbant apie Nusą, šimtmečių senumo argumentų serija apie mąstymo ir būties santykį prasideda nuo jo paklusnumo.
Kanto idėjų vizija
Šio mokslininko filosofija Hanso Gadamerio hermeneutikoje interpretuojama labai originaliai ir įdomiai. Juk Kantas, plėtodamas savo idėjas, rėmėsi naujųjų laikų racionalumu, pateisintu natūraliomis disciplinomis. Tačiau tuo pat metu mokslininkas iškėlė sau užduotį suvienyti protą kaip tokį. To priežastis buvo Kanto vizija apie atotrūkį tarp gyvenimo ir mokslinio racionalumo.
Kiek vėliau tas subtilybes, kurios buvo susijusios su naujojo laiko filosofija, jis atidėjo į šalį. Pagal racionalumą vis labiau imta mąstyti apie priemonių racionalumą. Juk būtent ji leido tikslus pateikti kaip savaime suprantamus ir aiškius. Tai tapo proto vientisumo sumažinimu kai kuriose jo apraiškose, taip pat ir jo didybėseišplėtimas.
Bet buvo ir kita medalio pusė. Tai buvo iracionalizmo plitimas kultūroje ir kasdieniame gyvenime. Štai kodėl vėl ir vėl buvo pradėtas kelti logotipų klausimas, o mokslininkai vėl ėmė diskutuoti apie racionalumą ir kasdienybę.
Gadameris buvo tikras, kad mokslas neturėtų virsti sritimi, kurioje dominuoja vien protas, nes jis gali pasireikšti įvairiausiomis formomis, kurios meta iššūkį žmogaus mąstymui.
Gyvenimo patirtis
Norint visapusiškiau suprasti pagrindines Gadamerio hermeneutikos idėjas ir šios krypties esmės sampratą, verta turėti omenyje, kad ji pirmiausia yra praktiška. Ji įgyvendinama kaip veikla, kuria siekiama suvokti tam tikrą tekstą. Jei hermeneutiką pasirinksite už šios praktikos ribų, ji iškart praras savo specifiškumą.
Savo hermeneutikos doktrinoje Hansas-Georgas Gadameris sąmoningai vengė sistemingo pristatymo. Ir tai nepaisant to, kad tai yra pažįstama filosofijos klasikams. Faktas yra tas, kad autorius atmetė pačią „sistemos dvasią“ir griežtas tradicinio racionalizmo nuostatas. Vis dėlto, analizuojant Gadamerio tiesą ir metodą, taip pat jo vėlesnius raštus, galima nustatyti kai kurias pagrindines sąvokas. Gadamerio hermeneutikoje jie turi esminę reikšmę.
Supratimas
Šis žodis visuotinai priimtas kasdieniame gyvenime. Tačiau Gadamerio hermeneutikos interpretacijoje ji įgauna ypatingą reikšmę. Šiam filosofui „supratimas“yra tas pats, kas „atpažinimas“. Ir vis dėlto jis yra universalus.būdas būti žmogumi. Žmonės visada susiduria su supratimo poreikiu. Jie turi atpažinti save. Jie siekia suprasti meną, istoriją, dabarties įvykius ir kitus žmones. Tai yra, visą žmogaus egzistavimą galima pavadinti tam tikru atpažinimo procesu. Šia idėja Gadameris pakelia filosofinę hermeneutiką į ontologiją, tai yra būties mokslą.
Visa hermeneutikos raida, buvusi prieš Gadamerio darbus, įtikinamai įrodė, kad santykiai, kylantys tarp supratimo subjektų, būtinai kuriami pagal taisykles ir bendravimo bei dialogo pagrindu. Didžiausias sunkumas, su kuriuo hermeneutikai teko susidurti šios krypties raidos aušroje, buvo kitų žmonių parašytų tekstų modernizavimas, kurį norėjosi įgyvendinti, savo požiūrį laikydami etalonu. Tokie bandymai lėmė tokio proceso subjektyvizavimą, kuris išreiškė savo išraišką nesusipratimu.
Teksto reikšmė
Viena iš Gadamerio hermeneutikos problemų yra užduoti klausimą ir gauti į jį atsakymą. Žmogui perduotas tekstas yra interpretacijos reikalaujantis dalykas. Jį gauti reiškia užduoti klausimą vertėjui. Atsakymas į jį yra teksto prasmė. Parašyto supratimo procesas išreiškiamas užduoto klausimo suvokimu. Tai pasiekiama įgyjant hermeneutinį horizontą, tai yra tas ribas, kuriose yra sakinio semantinė orientacija.
Aiškinimas
Šis terminas savo reikšme artimas sąvokai „supratimas“. Tačiauinterpretacija reiškia ką kita. Tai suprantama kaip mąstymas sąvokomis ir idėjomis, kurių dėka žmogus suvokia jį supantį pasaulį.
Tie, kurie siekia suprasti ir pasiimti tekstą, yra nuolat užsiėmę „išmesta prasme“. Kai tik tai pasirodo, žmogus padaro preliminarų eskizą, kurio pagalba bando suprasti pagrindinę to, kas parašyta, esmę. Ir tai tampa įmanoma dėl to, kad žmonės skaito tekstus, bandydami juose įžvelgti kokią nors prasmę.
Kuriant eskizus, kurie yra teisingi ir atitinkantys faktus, turi būti pateikta konkreti informacija. Tai yra pagrindinė užduotis, kuri iškeliama prieš supratimą. Tikras savo galimybes ji įgis tik tada, kai anksčiau susiformavusi nuomonė nebus atsitiktinė. Šiuo atžvilgiu svarbu, kad vertėjas nenagrinėtų teksto su išankstine nuostata. Jis turi patikrinti esmę to, ką suprato pirmaisiais etapais, faktų pagrįstumo požiūriu. Tuo pačiu metu jie turėtų būti vertinami atsižvelgiant į jų reikšmę ir kilmę.
"Situacija" ir "horizontas"
Šios sąvokos Gadamerio koncepcijoje taip pat užima svarbią vietą. Kas yra situacija? Ši koncepcija pasižymi tuo, kad mes nuolat joje, o jos apšvietimas – užduotis, kuriai nėra galo. Viskas, kas ribota, turi savo ribas. Situaciją lemia tam tikras požiūris, nubrėžiantis šias ribas. Todėl ši sąvoka apima tokį terminą kaip „horizontas“. Tai reiškia platųlaukas, apimantis ir dengiantis viską, ką galima pamatyti iš tam tikro taško.
Jeigu panašų terminą taikytume mąstančiai sąmonei, tai čia galima kalbėti apie horizonto siaurumą, jo plėtimąsi ir pan. O ką šis terminas reiškia hermeneutinės situacijos atžvilgiu? Šiuo atveju svarstomas tinkamo horizonto radimas, leidžiantis rasti atsakymus į istorinės tradicijos keliamus klausimus.
Kiekvienas žmogus nuolat yra tam tikroje situacijoje, kai mums reikia žinoti tekstą. Hermeneutikos uždavinys, pasak G. Gadamerio, yra jos išaiškinimas. Pasiekti sėkmės tuo pačiu metu reikia išplėsti supratimo horizontus. Tai leidžia pakeisti arba pakeisti hermeneutinę situaciją. Supratimas, pasak filosofo, yra horizontų susiliejimas.
Vertėjas nesugeba suprasti jį dominančio dalyko, kol jo horizontas nepriartėja prie tyrimo objekto. Klausimų uždavimas yra būtinas norint pasiekti sėkmės. Tik tada tolimas taps artimas.
Supratimo esmės analizė leido Gadameriui susipažinti su moralinėmis problemomis. Juk žmogus, patekęs į tam tikrą situaciją, tikrai pradės veikti. Jis tai padarys treniruodamasis arba naudodamasis universaliomis žiniomis, turimomis savo arsenale. Abiem atvejais pagrindinė hermeneutinė problema bus ignoruojama. Juk pirmiausia reikės suprasti susidariusią situaciją, suvokti, kas joje teisinga, ir tik tada veikti pagal šią prasmę. Vadovautis tomis vertybėmis, kurios nebuvo įgytos per supratimą, yra iš esmės neteisinga. Tik suvokdamas hermeneutinę patirtį žmogus išsiugdo nuoseklumą su savimi.
Ginčytis su dekonstruktyvizmu
Svarbus filosofinės hermeneutikos raidos veiksnys buvo Gadamerio ir Jacques'o Derrida dialogas. Šis prancūzų dekonstruktyvistas turėjo savo požiūrį į įvairius teorinius vokiečių filosofo idėjų niuansus. Ginčo metu buvo svarstomas ir išgrynintas metodologinis ir metodinis požiūris į supratimo problemą.
Kuo skiriasi hermeneutika ir dekonstrukcija? Gadameris ir Derrida nesutarė dėl dialoginio vertėjo ir teksto santykio idėjos, kuri leidžia tiksliau suprasti tekste esančios žinutės prasmę. Remdamasi tokia mintimi, hermeneutika pripažįsta galimybę atkurti pirminę prasmę. Dekonstruktyvizmo pozicija visai kitokia. Šis mokymas sako, kad tekstas turi savo prielaidas ir pagrindus, o jis pats jas neigia, generuodamas prasmę šio paradokso pagalba.
Dekonstruktyvizmo vykdoma hermeneutikos kritika taip pat buvo susijusi su jos santykiu su metafiziniu mąstymu. Derrida tvirtino, kad jo oponento idėja buvo ne kas kita, kaip metafizikos išplėtimas. Jis sakė, kad pati hermeneutika yra logocentrinė. Primesdamas savo racionalumą, jis slopina skirtumus ir individualumą, taip pat suvaržo galimybę įvairiai interpretuoti esamą tekstą.
Gadameris su tuo nesutiko. Iš jo taškopožiūriu, dekonstrukcija ir filosofinė hermeneutika kyla iš bendrų principų. Ir visi jie yra Heideggerio bandymo įveikti metafiziką, taip pat ir jos kalbą, tąsa. Norėdamas panaikinti vokiečių idealizmą, Heidameris sukūrė du būdus. Pirmasis iš jų yra perėjimas nuo dialektikos prie tiesioginio dialogo, kurį atlieka hermeneutika. Antrasis – dekonstrukcijos kelias, kuriame kalbama ne apie jau žmogaus pamiršto dialogo prasmės išaiškinimą, o apie jo apskritai išnykimą dėl ištirpimo prieš kalbą prasminių ryšių įvairovėje. Tokia padėtis yra įtvirtinta Derrida ontologiniame rašymo supratime. Ši koncepcija visiškai priešinga Heidamerio pokalbio ar dialogo sampratai. Abipusio supratimo ir supratimo esmė visai ne ta prasme, kuri būdinga žodžiui. Tam tikroje informacijoje jis yra ant rastų žodžių.
Šiuo atžvilgiu šių dviejų filosofinių krypčių kilmė yra bendra, todėl jos labai skiriasi. Jos pasireiškia skirtingumu tarp tyrimų programų (pokalbio ir rašymo), taip pat tokios sąvokos kaip reikšmės interpretavimu. Pasak Gadamerio, jis visada yra, o pasak Derrida, jo visai nėra.
