Filosofija per visą istoriją svarstė ontologinio sąmonės statuso klausimą. Kai kurie tradiciškai laikomi pagrindinės filosofijos šakos, žinomos kaip metafizika, dalimi, ontologija dažnai sprendžia klausimus apie tai, kokios esybės egzistuoja arba yra vadinamos „būti“, ir kaip tokias esybes galima grupuoti, susieti hierarchijoje ir suskirstyti pagal. į panašumus ir skirtumus. Taip nustatomas jų ontologinis statusas.
Kita filosofijos šaka yra etika. Kaip tai susiję su straipsnio tema? Faktas yra tas, kad etika ir ontologija turi bendrą pagrindą – pavyzdžiui, sprendžiant klausimus, kaip atkurti ontologinį etikos statusą.
Egzistavimo būsena
Kai kurie filosofai, ypač platoniškosios mokyklos tradicijoje, teigia, kad visi daiktavardžiai (įskaitant abstrakčius daiktavardžius) nurodo esamas esybes. Kiti filosofai teigia, kad daiktavardžiai ne visada įvardija esybes, tačiau kai kurie pateikia savotišką santrauką, nurodant objektų grupę arbaįvykius. Pagal pastarąjį požiūrį, protas, užuot kreipęsis į esmę, nurodo žmogaus patiriamų psichinių įvykių visumą; visuomenė reiškia žmonių, turinčių tam tikrų bendrų bruožų, rinkinį, o geometrija reiškia specifinės intelektinės veiklos rinkinį. Tarp šių realizmo ir nominalizmo polių yra įvairių kitų pozicijų, kurios, be kita ko, lemia ontologinį sąmonės statusą.
Be to, senovės filosofai taip pat buvo teisininkai, gamtininkai ir chemikai. Todėl ontologijos rėmuose jie, be kita ko, nagrinėjo tokius klausimus kaip ontologinis teisės statusas. Panagrinėkime šiuos klausimus.
Ontologinis fakto statusas
Pasiūlymas yra objektyvus (t. y. faktinis), jei jis naudingas kitiems, nepaisant jūsų, kaip stebėtojo. Pasiūlymas yra subjektyvus (ty pagrįstas nuomone), jei jis priklauso nuo jūsų kaip stebėtojo.
Moksliniai faktai yra faktai, taikomi gamtos pasauliui. Pavyzdžiui, „aš mūviu b altas kojines“gali būti mokslinis faktas, neatsižvelgiant į tai, ar teiginys pagrįstas pakartotiniu kruopščiu stebėjimu ar matavimu. Taip pat „Aš myliu šokoladinius ledus“yra faktas, kurį galima išsaugoti demografinėje duomenų bazėje.
Priešingai, „šokoladiniai ledai skanūs“yra nuomonė. „Geras skonis“nėra būdingas šokoladiniams ledams ir priklauso nuo jūsų, kaip stebėtojo, suvokimo.
Faktiniai pareiškimai yra tyčios veiksmai. Konkrečių faktų kokybė priklauso nuo nebuvimoketinimų apgauti ir nuo patikimumo. Nepriklausomas patikrinimas gali pagerinti faktų patikimumą, taigi ir kokybę.
Faktų apibrėžimai
Standartiniai / įprastiniai „fakto“apibrėžimai paprastai apima išsigimusią žiedinę nuorodą į „tiesą“(fakto apibrėžimai – „OneLook“žodyno paieška, tiesos apibrėžimai – „OneLook“žodyno paieška); tai yra, „faktai“yra teisingi sakiniai, o „tiesa“yra faktiniai sakiniai. Kad ir kokia būtų žmogaus nuomonė, ontologinis fakto statusas išlieka stabilus.
Kadangi buvimas „objektyvu“yra aiškus ketinimo aktas, jūsų gebėjimas būti „tikrai objektyviam“ypač priklauso nuo jūsų sugebėjimo visiškai atsikratyti priklausomybės nuo jūsų objektyvių sprendimų naudingumo. Jei kitiems jūsų objektyvūs pasiūlymai bus naudingi jums nedalyvaujant kaip stebėtojui, tai šiems žmonėms jūsų objektyvūs pasiūlymai iš tikrųjų yra objektyvūs.
Ontologija ir transcendencija
Kaip galima ketvirtoji „tiesos“reikšmė, gali būti, kad kai kurie žmonės (t. y. pranašai) turi magiškų, transcendentinių sugebėjimų įžvelgti tiesas apie tikrovę; tai yra gebėjimas pašalinti visas iliuzijas ir kliedesius iš savo požiūrio į gamtos pasaulį. Tokiems žmonėms faktai gali būti ne tik tyčios aktas. Deja, jūs turite mokėti juos įvertinti.
Kalbant apie ontologinį matematinių objektų statusą, verta paminėti, kad matematikos „absoliučioje abstrakcijoje“„tiesa“nėranėra nei subjektyvūs, nei objektyvūs; jie yra tiesiog teoriniai: arba teiginiai, ir tautologiniai, kaip aksiomose ir teoremose, neturintys faktinės reikšmės, arba išdėstyti ir numanomi, arba visuotinai priimtini, kaip apibrėžimai, vėlgi vedantys į tautologiją aiškinant ir taikant.
Ontologinė erdvės ir laiko būsena
Išstudijavus specialiosios reliatyvumo teorijos pagrindus ir pasmerkus neolorencišką požiūrį į laiką, galima suprasti, kad beprasmiška laiko teorija yra geriausias šio įrodymo modelis. Tuo pačiu, šiuo požiūriu, patys istorijos įvykiai yra tokie pat tikri ir tokie pat reikšmingi kaip ir ši diskusija. Johno F. Kennedy nužudymas yra toks pat tikras kaip ir 45-ojo JAV prezidento įžanginė kalba. Ontologinis žmogaus statusas yra toks pat tikras.
Fizikiniu požiūriu, jei darome prielaidą, kad tikrovė egzistuoja tokia, kokia ji yra suvokiama, tai visi įvykiai, kuriuos suvokiate iš išorinio pasaulio (t. y. nekyla iš jūsų paties proto), būtinai yra praeities įvykiai, nes maksimalus greitis, kuriuo gali sklisti informacija, yra šviesos greitis. Tai gali atrodyti kaip netinkamas įsiterpimas, bet taip yra paprasčiausiai todėl, kad tuo metu, kai suvokiate įvykį, tas konkretus įvykis nebevyksta ir todėl nebėra „tikra“įtampa. Ontologijos požiūriu praeities įvykiai egzistuoja taip pat, kaip ir dabarties; Jie egzistuojatiesiog kaip laiko taškai [suvokiamoje] linijinėje laiko juostoje, o ne kaip fizinis objektas, o kaip sąvokos, naudojamos apibūdinti daiktų laikinumą tam tikrame taške.
Laiko ontologija
Ką dar galima pasakyti apie ontologinį laiko ir erdvės statusą? Filosofinėje diskusijoje apie laiko ontologiją dažniausiai išskiriami du skirtingi klausimai. Ar laikas yra savarankiškas subjektas, ar, veikiau, jis turėtų būti vertinamas kaip eiliškumo, vienalaikiškumo ir trukmės santykių, atsirandančių tarp pagrindinių esybių, vadinamų įvykiais arba procesais, visuma? Ar laiko ryšiai, atsirandantys tarp dviejų įvykių (vienalaikiškumo ir eilės atveju) arba keturių įvykių (trukmės atveju), atsiranda dėl inercinės atskaitos sistemos, ar jie palaikomi nepriklausomai nuo tokios atskaitos sistemos?
Siekiant aiškumo, laikas, susidedantis tik iš sekų, vienalaikių ir trukmių, turėtų būti vadinamas santykiniu, priešingai nei antisantykinis arba esminis laikas, suvokiamas kaip savarankiškai egzistuojantis subjektas. Kita vertus, laikas, priklausantis nuo inercinės atskaitos sistemos, bus vadinamas reliatyvistiniu, o laikas, kuris nuo jo nepriklauso, – absoliučiu. Šią terminiją siūlo faute de mieux, nors ji prieštarauja kitoms terminams, vartojamoms diskutuojant apie laiką. Tačiau siūlomoje terminijoje minimas skirtumas tikrai nepriklauso nuo šios terminijos. Keletas istoriniųpavyzdžiai gali paaiškinti šį skirtumą.
Meno kūriniai
Diskusiją apie ontologinį meno statusą galima apibendrinti klausimu, ar meno kūriniai yra substancijos ar savybės. Substancija yra tai, kas egzistuoja savyje ir per save. Pavyzdžiui, katė yra substancija ta prasme, kad ji nėra nieko kito savybė ir pati egzistuoja kaip atskira būtybė. Priešingai, juoda, pilka, oranžinė ir ruda Tabby kailio spalvos yra kokybė, nes jis neturi savarankiškos egzistavimo. Diskusijose apie fikcijas kyla klausimas, ar fikcijos egzistuoja savarankiškai, ar jos yra substancijos savaime, ar visada ir tik kitų objektų savybės. Pavyzdžiui, galėtume sakyti, kad fikcija gali egzistuoti tik prote, tokiu atveju tai būtų savybės, o ne medžiagos. Meno kūrinių statusas labai priklauso nuo ontologinio sąmonės statuso.
Aptariami keturi naujausi socialinės minties posūkiai (realistiniai, procesiniai, holistiniai ir reflektyviniai), susiję su keturių dimensijų dialektinio realizmo schema, kurią neseniai išdėstė autorius. Parodyta, kaip ontologija yra svarbi ir iš tikrųjų ne tik būtina, bet ir neišvengiama. Parodyta idėjų (įvairių tipų) tikrovės prigimtis ir analizuojamos dažniausiai pasitaikančios idėjų metateorijos klaidos. Tada aptariama kategoriškojo realizmo reikšmė ir šių specifinių tipų prigimtis, jei idėjos žinomos kaip „ideologijos“. Galiausiai yra keletasgeri ir blogi dialektiniai idėjų ir susijusių reiškinių ryšiai. Taigi ontologinis religijos statusas priklauso nuo stebėtojo (žmogaus) mąstymo. Kad ir kaip galvotume, bet tokie reiškiniai kaip religingumas, idėjos ir vaizduotė, matyt, turi bendras šaknis.
Biologija
Paliečiant sveikatos ontologinės būklės temą, neišvengiamai susiduriame su panašios biologinių rūšių būklės problema. Nuoroda į rūšių problemą šiandien gali atrodyti keista ir miglotai anachroniška. Rūšių problema galėjo turėti tam tikros reikšmės jau seniai filosofinėse diskusijose tarp nominalistų ir esencialistų arba prieš šimtmetį biologijoje, kai Darvinas pristatė savo organinės evoliucijos teoriją, tačiau šiuo metu ji tikrai nedomina. Tačiau tokios „rūšys“kaip „genas“, „elektronas“, „nevietinis vienalaikiškumas“ir „elementas“yra teoriniai terminai, įtraukti į reikšmingą mokslinę teoriją. Fizinių elementų prigimtis kadaise buvo svarbi fizikos problema. Perėjimas nuo elementų, apibrėžtų pagal bendrus požymius, prie specifinio tankio, molekulinės masės ir atominio skaičiaus buvo svarbus plėtojant atomo teoriją. Perėjimas biologijoje nuo genų, apibrėžtų pagal atskirus požymius, prie fermentų gamybos, prie specifinių polipeptidų kodavimo, prie struktūriškai apibrėžtų nukleorūgščių segmentų buvo vienodai svarbus šiuolaikinės genetikos augimui. Panašus perėjimas vyksta atsižvelgiant į vaizdo sampratą ir yra ne mažiau svarbus.
Ontologijainformacija
Nors teorinių informacijos sampratų įtraukimas į (kvantinę) fiziką pastaraisiais metais buvo labai sėkmingas, informacijos ontologija tebėra paslaptis. Todėl šis darbas skirtas prisidėti prie diskusijos apie ontologinį informacijos statusą fizikoje. Dauguma pastarųjų diskusijų buvo sutelktos į sintaksinės informacijos priemones ir ypač į Šenono informaciją – koncepciją, kuri iš pradžių kilo iš komunikacijos teorijos. Ši disertacija apima dar vieną sintaksinės informacijos matą – iki šiol mažai atstovaujamą „algoritminės informacijos“arba „Kolmogorovo sudėtingumo“sąvoką, dažnai naudojamą kompiuterių moksle. Šenono informacija ir Kolmogorovo sudėtingumas yra susiję su kodavimo teorija ir turi panašias charakteristikas. Lyginant Šenono informaciją ir Kolmogorovo sudėtingumą, sukuriama struktūra, kuri analizuoja atitinkamas informacijos priemones, susijusias su neapibrėžtumu ir semantine informacija. Be to, šioje sistemoje nagrinėjama, ar informacija gali būti laikoma esminiu subjektu, ir nagrinėjama, kiek informacija yra visuotinai priimta. Nuo to priklauso ontologinis technologijų, gamtos, būties ir apskritai visko, kas susiję su mūsų tikrove, statusas.
Pasirodo, kad klasikiniu atveju Šenono informacija ir Kolmogorovo sudėtingumas yra abstraktūs ir labai sąlyginiai subjektai, kurių nereikėtų painioti su neapibrėžtumu ir nesusiję su semantine informacija. Beveik tokie patys rezultatai buvo gauti irkvantinis atvejis, išskyrus aukštą sutartingumo laipsnį; teigiama, kad kvantinė teorija riboja įprastą pasirinkimą tų, kurie nori naudoti bet kurią teoriją.
Vertimo ontologija
Vertimas jau seniai egzistavo literatūros studijų pakraščiuose, nors per pastaruosius keturis dešimtmečius jo reikšmė radikaliai pasikeitė. Nepaisant didelės tarpkultūrinės veiklos svarbos, tokiose srityse kaip literatūros kritika ir teorija, įvairios nacionalinės literatūros istorijos ir net lyginamoji literatūra vertimas dažnai laikomas kažkuo visiškai papildomu jų interesams. Pagrindinė šio nutylėjimo ar abejingumo priežastis – tradicinis vertimo, kaip būtino blogio, suvokimas. Vertimas gali būti vertinamas kaip strategija, kuria bandoma palengvinti žmonijos patiriamus suvaržymus, bandant užmegzti ryšį su žmonėmis, priklausančiais kitoms kalbinėms bendruomenėms ir jų kultūriniu paveldu, perduodamu per rašytinį žodį. Kartu tai taip pat yra būdas mums, taip sakant, priminti apie žmogaus prigimties netobulumą ir tuštybę bandant įveikti Babilono prakeiksmą. Šis klausimas gali atrodyti trivialus, kaip ir ontologinis dizaino statusas, Šis suvokimas reiškia svarbų paradoksą. Jis pateikia literatūros kūrinius, ypač didžiuosius kūrinius, sudarančius kanonizuotą literatūrą, kurie tariamai pateikiami kaip pavyzdžiai, verti mėgdžiojimo, abejotinos garbės būti nepakartojamu, jau nekalbant apie unikalumą. Tai lėmė pasikartojantį ir beatodairiškąoriginalų ir jų vertimų palyginimai, siekiant palyginti skirtumus ir taip atskleisti, kas buvo prarasta neišvengiamoje, bet ir skausmingoje tarpkalbinėje transformacijoje. Šiuo požiūriu nestebina paprotys per anksti (taigi ir nepagrįstai) manyti, kad bet koks kūrinys yra pranašesnis už jo vertimą.
Nors vertimo studijos yra viena iš veiksmingiausių tarpreliginių kontaktų analizės priemonių, iki šiol net lygintojai nesugebėjo arba nenorėjo pripažinti vertimo, kurio jis nusipelno, kaip pagrindine literatūros raidos varomąja jėga. Negalima paneigti fakto, kad vertimai turi išvestinį arba antrąjį požymį, nes logiškai jiems reikalingas anksčiau parašytas tekstas kita kalba, tačiau nebūtina termino „antras“sinonimu laikyti „antrinis“. Tas pats klausimas neišvengiamai iškyla svarstant ontologinį socialinės tikrovės statusą.
Vertimai dažnai stigmatizuojami kaip antraeiliai kūriniai dėl ribotos gyvavimo trukmės, nes visi kultūriniai ir kalbiniai pokyčiai, kurių tikimasi bet kurioje literatūros sistemoje per visą jos egzistavimo laikotarpį, yra jiems žalingi. Šie pokyčiai lemia poreikį pateikti skaitytojams ankstesnių versijų versijas, kurios ideologiškai ir estetiškai atitinka naujus laikus. Paprastai originalo pavadinimas, kaip rodo žodis, suteikiamas konkrečiai ir išskirtinei konkretaus autoriaus išraiškai, nors tai taip pat yra tikrovės arba tikrovės, kurią jis įsivaizduoja, kopija. Irpriešingai, vertimas laikomas kopijos kopija, simuliakrau, kažko apčiuopiamo ir tikrojo imitacija ar interpretacija.
Kokia yra pervedimo būsena
Vis dėlto, nors vertimas tikrai yra originalo atkūrimas, nereikia jo išskirti pastarojo naudai, kurio vienintelis nuopelnas dažnai yra jo pirmtakas laike. Iš tiesų, kaip kartais buvo pastebėta, daugelis menų atlieka atgaminimą (pavyzdžiui, apsvarstykite interpretacijos veiksmus scenoje arba muzikiniuose spektakliuose). Tiesą sakant, vertimai atlieka tikrą interpretavimo funkciją, nes vėlesnės to paties kūrinio versijos atveria naują kelią ir dažnai atnaujinamos perskaičius.
Tikėtina, kad prielaida, kad kiekvienas originalus tekstas savo prigimtimi būtinai turi pranokti savo vertimą (ir ontologiškai, ir kokybiškai), romantizme sustiprėja kūrybiškumo, individualizmo ir originalumo sublimacija. Tačiau daug anksčiau galime rasti daugybę pranešimų, kuriuose nekalbama apie paritetą. Šią per ankstyvą, vertinamąją ir normatyvinę koncepciją, kilusią iš tradicijos, neišvengiamai orientuotos į pirminį polių, pastaraisiais metais sistemingai kvestionuoja įvairūs poststruktūralizmo teoretikai, atsidėję originalumo sampratos permąstymui. Šis požiūris teigia, kad svetimas tekstas nėra savarankiškas ir nepriklausomas, o metaforiniu požiūriu bus savarankiškas.vertimas, kuris yra autoriaus prasmės, sąvokos, emocijų apdorojimo rezultatas.
Ontologijos istorija
Ontologija buvo samkhya mąstymo mokyklos aspektas nuo pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų. Gunos samprata, apibūdinanti tris savybes (sattva, radžas ir tamas), įvairiomis proporcijomis esančias visuose esamuose dalykuose, yra svarbi šios mokyklos samprata.
Parmenidas buvo vienas pirmųjų graikų tradicijoje, pasiūliusių ontologinį esminės egzistencijos prigimties apibūdinimą. Savo prologe arba proemoje jis aprašo dvi būties pažiūras; Iš pradžių niekas neatsiranda iš nieko, todėl egzistencija yra amžina. Todėl mūsų nuomonė apie tiesą dažnai turi būti klaidinga ir apgaulinga. Didžioji Vakarų filosofijos dalis, įskaitant pagrindines falsifikacijos sąvokas, atsirado iš šio požiūrio. Tai reiškia, kad egzistencija yra tai, ką galima suvokti mintimi, sukurti ar turėti. Todėl negali būti nei tuštumos, nei vakuumo; o tikroji tikrovė negali nei atsirasti, nei išnykti iš egzistavimo. Veikiau kūrinijos pilnatvė yra amžina, vienalytė ir nekintanti, nors ir ne begalinė (jos formą jis apibūdino kaip tobulos sferos). Taigi Parmenidas teigia, kad kasdieniame gyvenime suvokiamas pokytis yra iliuzinis. Viskas, ką galima suvokti, yra tik viena vieno subjekto dalis. Ši idėja šiek tiek numato šiuolaikinę galutinio didžiojo susivienijimo teorijos sampratą, kuri galiausiai apibūdina visą egzistavimą kaip vieną tarpusavyje susietą subatomą.realybė, kuri taikoma viskam.
Monizmas ir būtis
Eleatinio monizmo priešingybė yra pliuralistinė Būtybės samprata. 5 amžiuje prieš Kristų Anaksagoras ir Leukipas pakeitė būties tikrovę (unikalią ir nekintančią) Tapimo tikrove, taigi ir fundamentalesniu bei elementaresniu ontiniu pliuralizmu. Ši tezė kilo iš helenų pasaulio, kurią Anaksagoras ir Leukipas išdėstė dviem skirtingais būdais. Pirmoji teorija nagrinėjo įvairių medžiagų „sėklas“(kurias Aristotelis pavadino „homeomerija“). Antroji buvo atomistinė teorija, kurioje buvo nagrinėjama tikrovė, pagrįsta vakuumu, atomais ir jų vidiniu judėjimu joje. Šiuolaikiniai monistai dažnai tiria virtualių dalelių ontologinę būseną.
Atomizmas
Leukipo pasiūlytas materialistinis atomizmas buvo neaiškus, bet vėliau Demokrito jį išplėtojo deterministiniu būdu. Vėliau (IV a. pr. Kr.) Epikūras vėl suvokė pirminį atomizmą kaip indeterministinį. Jis patvirtino, kad tikrovė yra sudaryta iš begalybės nedalomų, nekintančių kūnelių arba atomų (atomonas, liet. "nesupjaustytas"), tačiau jis suteikia svarbą atomams apibūdinti, o Leukipui jie apibūdinami "figūra", "tvarka" ir " padėtis“erdvėje. Be to, jie sukuria visumą su vidiniu judėjimu vakuume, sukurdami įvairiapusį būties srautą. Jų judėjimą įtakoja parenclizė (Lukrecijus tai vadina clinamen) ir tai lemia atsitiktinumas. Šios idėjos numatė mūsų supratimątradicinė fizika, kol XX amžiuje buvo atrasta atomų prigimtis. Atsižvelgiant į matematinių žinių ypatumus, matematinių objektų ontologinis statusas vis dar nėra visiškai suprantamas.
