1900 m. sausio mėn. Kolorado valstijoje gimė amerikiečių etnologė, antropologė ir kultūrologė Leslie White. Būtent jis įvedė terminą „kultūrologija“, kuris įvardijo atskirą nepriklausomą discipliną. Leslie White buvo karšta evoliucionizmo šalininkė. Tai padėjo jam atsistoti kultūrinėje antropologijoje prie paties neoevoliucionizmo kūrimo š altinio. Reikšmingiausius pirmuosius šios srities kūrinius parašė Leslie White.
Biografija
Pirmajame pasauliniame kare būsimasis mokslininkas atėjo į frontą pasibaigus karo veiksmams, ištisus metus atidavė JAV kariniam jūrų laivynui. Tik 1919 metais jam pavyko įstoti į Luizianos valstijos universitetą, o 1921 metais jis perėjo į Kolumbiją studijuoti psichologijos, kurią mėgo. 1923 metais Leslie White gavo bakalauro, o po metų – magistro laipsnį. 1927 m. jis jau buvo antropologijos ir sociologijos daktaras Čikagos universitete. Iš ten jaunasis mokslininkas išvyko į ekspedicijas tirti Pueblo indėnų kultūros.
Tada jo darbas prasidėjo Bafalo universitete (Niujorkas). 1929 m. aplankiusi Sovietų Sąjungą, Leslie White grįžo labai sužavėta ir iškart prisijungė prie socialistų darbo.vakarėlis. Nuo tos akimirkos partijos laikraštyje pradėjo dažnai pasirodyti straipsniai John Steel pseudonimu. Parašė Leslie White. Kultūros studijos kaip mokslas pamažu brendo jo darbe, ypač po to, kai 1930 m. jis įsidarbino Mičigano universitete ir liko ten visam gyvenimui.
Mokslinės ir politinės pažiūros
Nepaisant to, kad Leslie White'o moksliniai nuopelnai buvo dideli, o jo darbai pelnė beveik pasaulinę šlovę, trisdešimt ilgų metų jis liko paprastu profesoriaus asistentu. Tokio vėlavimo jo mokslinėje karjeroje priežastis buvo jo politinės pažiūros, taip pat jo mokslinių interesų sritis. Faktas yra tas, kad Amerika buvo nepaprastai religinga šalis, o dabar yra daugybė mažų sektų ir tradicinių didelių konfesijų.
Požiūriai į evoliuciją labai trukdė paaukštinti, o katalikų dvasininkai netgi pašalino mokslininką iš bažnyčios už tokią šventvagystę. Tuo metu tai buvo ne šiaip gėda, o tikras išstūmimas. Ir tik šeštajame dešimtmetyje jį pasiekė šlovė, nors Leslie White teorija jau seniai buvo žinoma visiems pasaulio antropologams. 1964 m. jis galiausiai buvo išrinktas Amerikos antropologų asociacijos prezidentu. Daugiau nei trisdešimt metų laukiau savo darbo pripažinimo gimtajame Leslie White universitete.
Kulturologija
„Žmogus sugeba kurti simbolius, ir tai rodo, kad jam būdinga kultūra, kuri turi savo evoliuciją“, – sakė Leslie White. Jo įkurtas kultūros mokslas evoliucijos procesą laiko kaipenergijos. Kultūra gali tobulėti tik didėjant vienam gyventojui sunaudojamos energijos kiekiui, ty didėjant energijos valdymo priemonių ekonomiškumui ir efektyvumui, o dažnai ir vienam, ir kitam.
Leslie White pateikta kultūros samprata apima tris komponentus: ideologinį, socialinį (kur atsižvelgiama į kolektyvinį elgesį ir jo tipus) ir technologinį. Pastarąjį jis laikė pagrindu. Štai kodėl daugelis jo šiuolaikinių kolegų priskiria mokslininką technologiniam deterministui (socialinių mokslų padaliniui). Leslie White'as parašė keletą puikių darbų apie kultūros studijų mokslo raidą, kur aiškiai įvardijo tris atskirtus procesus ir iš jų tris interpretacijas, kurios yra glaudžiai susijusios viena su kita, nes viskuo papildo viena kitą. Tai istorinė, funkcinė ir evoliucinė pradžia.
Trys rinkiniai
Leslie White kultūros samprata siūlo ištirti būtent šiuos tris principus. Istorinis požiūris susijęs su laiko procesais, tai yra, bet kokių unikalių įvykių seka. Funkcinė analizė skirta formaliam procesui: kultūros raidos struktūriniams ir funkciniams aspektams tirti. Formalių laiko procesų, tai yra reiškinių, kurie yra laikinė formų seka, aiškinimas patikėtas evoliucionizmui.
Jei laikytume, pavyzdžiui, liaudies sukilimą, tai pagal istorinį požiūrį tiriami konkretūs liaudies sukilimai, formalios analizės požiūriu išvedami bendri ženklaibet kokius liaudies sukilimus, o evoliucinis požiūris analizuos liaudies sukilimų formų ir tipų pokyčius, atsižvelgiant į jų kultūrinį ir socialinį-istorinį aspektą. Taigi šis reiškinys bus apsvarstytas ir visapusiškai ištirtas.
Apie evoliucijos teoriją
Leslie White propagavo amerikiečių etnografo ir mokslininko L. G. Morgano idėjas, kurios atsekė laipsnišką žmonijos raidą nuo senovės visuomenės, nuo žiaurumo iki barbarizmo iki civilizacijos. Kol visa kultūrinė Amerika skendo triumfuojančiame antievoliucionizme, Leslie White daugelyje poleminių darbų atskleidė šį karingą difuziją, kultūros evoliucijos neigimą. Kultūra negali vystytis be evoliucijos dėsnių.
White'o priešininkai, be difuzionistinių mokyklų, buvo ir teologai, ir kreacionistai, kurie tvirtino, kad evoliucija yra sergančio proto chimera, o Dievas sukūrė visą žemėje gyvybę, įskaitant kultūrą. Čia pasiteisino ir tai, kad evoliucijos teoriją savo darbuose panaudojo Karlas Marksas, o vėliau ir kiti radikalaus sandėlio politikai, o vėliau – socialistinis darbo judėjimas. Atrodo natūralu, kad kils aštrus visos kapitalistinės sistemos pasipriešinimas, nes jos atstovai – privatininkai, bažnyčia, kapitalistai – bijojo prarasti dominuojančias pozicijas.
Apie kultūros pažangą
Pagrindinis difuzionistų priekaištas buvo tas, kad evoliucionistai kalba apie skirtingų tautų kultūros raidą pagal vieną scenarijų, norsakivaizdu, kad Afrikos gentys iš akmens amžiaus iš karto perėjo į geležies amžių, o bronzos amžius jas aplenkė. Čia oponentai klysta. Evoliucionizmas neneigia kai kurių sklaidos elementų, tačiau kultūros reiškiniai (arimas, metalurgija, raštas ir panašiai) visada vystosi tam tikrais etapais.
Tai neatmeta, kad kultūriniai kontaktai gali palengvinti skolinimąsi, o kai kuriuos etapus konkrečios tautos gali tiesiog praleisti. Kultūros raida ir atskirų žmonių kultūros istorija yra du skirtingi dalykai. Leslie White'as teigė, kad progresyvumo požiūriu neįmanoma vertinti skirtingų tautų. Tokiam vertinimui reikalingi objektyvūs kriterijai.
Postulatai
Egzistuoja visiškai logiški ir adekvatūs kultūrų vertinimo būdai, kurie išplaukia iš pozicijos, kad kultūra yra priemonė, padedanti gyvenimą padaryti ilgą ir saugų. O kultūros pažanga yra didėjantis gamtos ir jos jėgų kontrolės laipsnis, kuriuo žmogus naudojasi. Čia lyginami ne tik grynai techniniai pasiekimai, bet ir socialinės santvarkos tobulinimas, religija, filosofija, etikos normos ir visa tai be menkiausio atsiribojimo nuo juos atitinkančio kultūrinio konteksto.
White pasiūlė daug originalių idėjų, kurių pagalba išskiriamos sąvokos „ženklas“ir „simbolis“. Kultūros studijos turėjo tapti atskira mokslo disciplina, o White'as ėmė pagrindžia savo postulatus. Iš pradžių jis tai darė tik iš tyrimųinteresus, kurie buvo siejami su simbolinio elgesio samprata, tada jis jau buvo glaudžiai užsiėmęs terminologija, perkeldamas ją už psichologijos sąvokų ribų.
Knygos
Kultūra White'ui buvo pristatyta kaip sistema, besireguliuojanti ir vientisa, su visais jos materialiniais ir dvasiniais elementais, o kultūros studijos - antropologijos šaka, kurioje kultūra matoma kaip savarankiška elementų, kurie yra organizuoti, sistema. pagal savo principus. Štai kodėl kultūros studijos egzistuoja pagal savo dėsnius. Fundamentalūs White'o darbai „Kultūros evoliucija“, „Kultūros mokslas“, „Kultūros samprata“lėmė naujos mokslo disciplinos – kultūros studijų – atsiradimą.
Mūsų krašte kultūrologija atsirado visai neseniai, o galutinai formalizuota tik prieš dešimt metų, todėl jai būdingiausios problemos yra kategorinio aparato išaiškinimas, probleminis laukas, tyrimo metodai, koreliacija. visa tai su jau apibrėžtomis pasaulio kultūros studijomis. Štai kodėl tokio autoriaus kaip Leslie White kūryba yra ypač aktuali Rusijai, nes Vakarų kultūros studijų pagrindus jis padėjo dar praėjusio amžiaus viduryje.
Pagrindinės kultūros funkcijos
Pagrindinė kultūros funkcija jau buvo pasakyta – suteikti žmonijai ne tik ilgą, bet ir saugų bei malonų egzistavimą. Nors kultūros evoliucijos pasekmėmis galima vadinti ir karus, ir ekologinę krizę, ir epidemijas, ir daug daugiau, kas žmogaus gyvybei saugumo nepridedapatogumai. White'as tikėjo, kad tik kultūra lemia žmogaus egzistavimą, nes kultūrą kuria ne žmogaus prigimtis, o, priešingai, kultūra palieka pėdsaką vienos ar kitos rūšies primatuose.
Penktajame dešimtmetyje socialiniai mokslai įgijo sistemų teoriją, kuri pradėjo dominuoti visuomenės tyrimo požiūriu. Taip įvyko elgesio revoliucija, kultūrą, kaip atskirą tyrimo objektą, buvo atsisakyta suvokti. Jai buvo suteiktas visiškai materialistinis apibrėžimas ir ji įtraukta į abstrakčių kategoriją.
Ginčai
White'as pasiūlė socialinio pasaulio reiškinius ir objektus nagrinėti ne tik anatomijos, fiziologijos ir psichologijos kontekste, bet ir ekstrasomatiniu požiūriu. Jis propagavo idėją atskirti simbolį nuo somatinio, bet su energijos kontrole.
Visuomenė turi galimybę perdirbti energiją – tai yra pagrindinė savybė, leidžianti palyginti labai skirtingas visuomenes ir kultūras. Čia White'as suformulavo aukščiau pateiktą bendrąjį dėsnį, susijusį su energijos, tenkančios gyventojų galvai, padidėjimo matu.
Kultūros funkcijos
Kultūros sistemų kūrimas ir jų studijavimas leido White'ui kitaip pažvelgti į kultūros funkcijas. 1975 m. jis parašė esminį darbą apie kultūrinių sistemų koncepcijas, turinčias raktą į genčių ir tautų supratimą. Jo nuomone, yra tokių kultūrinių sistemų, kurioms etiniai ar psichologiniai terminai netaikomi. Jų negalima vertinti pagal „gerus ar blogus“, „protingus ar kvailus“.
Nes White'as buvo rėmėjassocialinį evoliucionizmą, jis neaplenkė nė vienos sociokultūrinės dinamikos problemos. Jo knyga „Kultūros evoliucija“tapo žinynu viso pasaulio kultūrologams. Jame jis pristatė paramarksistinį civilizacijos raidos modelį. Pagrindinės kultūros sistemos yra gentis ir tauta, socialinės sistemos struktūrų vektorinė prigimtis (tai yra, kiekviena turi ne tik dydį, bet ir orientaciją). Teoriškai tai yra identiška klasėms ir grupėms.
Pilietinės visuomenės bruožai
White daug analizavo mūsų laikų Vakarų kultūras, todėl negalėjo atsigręžti į pilietinės visuomenės temą. Ši tema yra labai problemiška ir menkai išplėtota. Čia White'as paliko daug medžiagos esamų problemų tyrimui ir tolesniam vystymui. Pirmiausia jis išskyrė pilietinės visuomenės sandaros bruožus.
- Pilietinė visuomenė visada yra segmentuota, o ši segmentacija yra geografinė ir socialinė. Taigi yra provincijos, valstijos, apskritys, rajonai ir panašiai.
- Pilietinės visuomenės gyventojai visada skirstomi į klases tiek socialiniu, tiek profesiniu požiūriu. Taigi, kiekvienas asmuo turi lytį, šeimyninę padėtį, amžių ir pan.
- Pilietinė visuomenė neapsieina be hierarchinio klasių padalijimo, kuris grindžiamas nuosavybės teisių dominavimu.
Prieštaravimas
Pilietinė visuomenė kupina vidinių prieštaravimų, todėl daug mažiau stabili nei primityvios gentys. Jame yralabai skirtingi vektoriai, kuriems atstovauja daugybė profesinių ir socialinių grupių, todėl pilietinė visuomenė yra šiek tiek dezorganizuota dėl įvairios orientacijos, kurią sukuria tokia daugiavektorinė prigimtis. Tačiau šiuolaikinės kultūros sistemos šį nestabilumą kompensuoja bažnyčią ir valstybę vienijančiu vaidmeniu.
White'as buvo labai gerbiamas XX amžiaus antrosios pusės mokslo bendruomenėje, nors jo kultūros įvairovės kokybės teorija buvo kritikuojama, taip pat dėl per didelės meilės klasikiniam evoliucionizmui. Tačiau jo darbai sulaukė pasaulinio pripažinimo, nors ir ne iš karto. O Leslie White kūryba gyvuoja ir vystosi padedama geriausių „socialinio organizmo“mokyklos atstovų.
