Kas yra filosofinė kritika? Į šį klausimą galima atsakyti iš skirtingų pozicijų. Straipsnyje išsamiai išanalizuosime, kokia yra kritikos kryptis filosofijoje, kokias šakas ji turi.
Kritikos š altiniai
Kritika turi savo šaknis scholastinei, tai yra viduramžių filosofijai. Kaip žinote, iki XIV amžiaus dauguma mokslinių tyrimų buvo susiję su Dievo teorija. Šis reiškinys vadinamas teologija. Tačiau pernelyg idealistinės viduramžių filosofų pažiūros buvo pradėtos griauti arčiau Renesanso. „Naujoji mokykla“ėmė k altinti „senuosius“perdėtu dogmatizmu, susidedančiu iš abstrakčios logikos ir netikslaus samprotavimo. Tuo pat metu naujoji mokykla pradėjo laikytis nominalizmo idėjų, kurios gana toli nuo skepticizmo ir empirinių tyrimų programų. Tai buvo spontaniškas judėjimas, kuris vienu metu pasireiškė daugelyje mąstytojų.
Pamažu atsirado du filosofiniai centrai – Oksforde ir Paryžiuje. Tipiškiausias ir įtakingiausias ankstyvosios kritikos atstovas buvo Williamas of Ockhamas, britų filosofas XIV amžiaus pirmoje pusėje. Būtentjo dėka pradėjo ryškėti pirmieji kritikos principai filosofijoje.
Aristotelizmas kaip kritikos skelbėjas
Taigi, kokia yra svarstoma koncepcija? Kritika – tai kritiškas požiūris į ką nors, filosofinė pozicija, kuriai būdingas stiprus antidogmatizmas. Norint geriau suprasti, kokia yra nagrinėjama filosofinė kryptis, reikia atsekti jos istoriją nuo seniausių laikų.
Arabų-žydų filosofija buvo linkusi į skepticizmą. Egzistavo dvigubos tiesos teorija. Averroistai tikėjo, kad įrodymas yra proto reikalas, o tiesa – tikėjimo reikalas. Buvo ir Augustinizmas, kuris antgamtinį nušvitimą siejo su sąlygomis pažinti tiesą. Galiausiai aristotelizmas yra arčiausiai visų senovės filosofinių mokyklų kritikos kryptis. Aristotelis atskyrė spėjimą nuo žinių, kurios suteikia tiesą. Kita vertus, spėjimas turi vietą tik tikimybės srityje.
Škotizmas kaip kritikos skelbėjas
Scholastinėje filosofijoje kritikos š altinis yra Duns Scotus mokymas. Dėl savo ultrarealizmo jis buvo atspariausias naujiems skepticizmo ruoštiems siekiams. Tai susiję su teologiniu voluntarizmu. Skotas tvirtino, kad visos tiesos priklauso nuo Dievo valios. Jie būtų apgaulė, jei Dievo valia būtų kitokia. Iš to galime daryti išvadą: tiesa yra įsivaizduojama.
Čia turėtume pabrėžti antrą svarbų aspektą. Scottas abejoja k altinimų įrodymaisteologinis charakteris. XIV amžiaus modernistų teologinis skepticizmas tik tęsė šią tradiciją.
Scottas nutiesė kelią į intuicionizmą. Filosofas sugebėjo griežtai atskirti intuityvų žinojimą nuo abstrakčių. Jei kalbėtume apie scholastinės kritikos pradininką Ockhamą, tai jis buvo artimesnis Scotui nei Tomui Akviniečiui. Ir tai neatsitiktinai: pati filosofijos evoliucija ėjo keliu nuo tomizmo iki škotizmo ir nuo škotizmo iki okamizmo. Kritika yra intelektas. Tomizmas nepasitikėjo protu. Norėdamas priimti tiesą, jis labiau teikė pirmenybę tikėjimui.
Paryžiaus kritikos tendencija
Paryžiaus kryptis pasirodė prieš Oksfordą. Jos atstovai yra dominikonai, Duranas iš San Porziano vienuolyno, taip pat Harvey iš Natalio. Taip pat buvo pranciškonų, tokių kaip Jonas iš Poliazzoi ir Pierre'as Haureolis. Tai buvo Aureole, kuri visiškai ir tiksliausiai formavo naujas idėjas ankstyvoje naujosios prancūzų bangos fazėje.
Pats Aureole buvo nominalistas. Jis teigė, kad ne dalykai laikomi įprastais, o tik jų supratimo protu variantu. Tiesą sakant, yra tik pavieniai elementai. Antras dalykas yra tai, kad mes žinome ne „apibendrintai ir abstrakčiai“, o per patirtį. Pats Haureolis pasisakė gindamas empirizmą. Trečias momentas – skeptiški filosofo požiūriai. Jis rėmėsi pamatiniais psichologijos postulatais – kaip siela, kūnas ir pan. Ketvirta, Haureole buvo laikoma fenomenaliste. Jis teigė, kad tiesioginis pažinimo objektas yra ne daiktai, o tik reiškiniai. Penktasis ir paskutinis momentas Paryžiaus tendencijos filosofijojeyra loginis konceptualizmas. Teigiamas požiūris į universalų prigimtį.
Oksfordo kritikos tendencija
Antra ankstyvosios kritikos kryptis yra Oksfordo mokykla. Tai prasidėjo nuo nereikšmingų mąstytojų, kurie skelbė skeptiškas tendencijas. Tačiau greitai kryptis greitai kompensavo prarastą laiką dėl iškilios asmenybės - William of Ockham. Šis filosofas priėjo prie savo pažiūrų, nepaisydamas Paryžiaus modernizmo. Priešingai, jis konkrečiai pabrėžė faktą, kad susitiko su Halo, kai jo pozicijos jau buvo suformuotos.
Occamo pažiūros buvo pagrįstos Oksfordo teologija ir gamtos mokslais. Ockhamas padarė didelę įtaką prancūzų pasekėjų individualumui. „Naujasis kelias“buvo priimtas tiek Anglijoje, tiek Prancūzijoje ir būtent tokia forma, kokią jam suteikė Viljamas iš Okhamo. Filosofas buvo pradėtas vadinti „garbingu naujos scholastikos krypties įkūrėju“.
Occam filosofija
Pateikti pagrįstos kritikos apibrėžimą be Occam filosofijos aprašymo nepavyks. Filosofas priešinosi nusistovėjusiai scholastikai, kuri jau tapo klasika. Jis buvo naujos dvasios atstovas. Williamo pozicijos buvo suformuotos pagal šias tezes:
- antidogmatizmas;
- antisisteminis;
- antirealizmas;
- antiracionalumas.
Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas antirealizmui. Esmė ta, kad vietoj formavimosistema, Occam užsiėmė žinių kritika. Dėl kritikos jis priėjo prie išvados, kad dauguma mokslinių tyrimų yra pagrįsti nedaugeliu tinkamų priežasčių. Occamas pagrindiniu žinių organu vadino ne diskursyvų protą, o tiesioginę intuiciją. Apskritai jis matė kalbos ir mąstymo rezultatus, kurių visuotinis egzistavimas niekaip neatitinka.
Ockhamas senas sąvokas pakeitė naujomis. Taigi epistemologinės problemos išryškėjo. Jis taip pat atvėrė kelią fideizmui ir skepticizmui. Intuityvizmas užėmė racionalizmo sritį. Savo ruožtu nominalizmas ir psichologinis konceptualizmas pakeitė realizmą.
Skepticizmas kritikos sistemoje
Taigi, kritikos esmę atskleidė, nors ir nevisiškai, William of Ockham. Ši koncepcija buvo toliau plėtojama per skepticizmo prizmę. Taigi, kalbant apie racionalias žinias apie Dievą ir pasaulį, kurią suformavo scholastika, Occamo pozicija iš pradžių buvo skeptiška. Pirmiausia filosofas bandė parodyti, kad teologija pati savaime nėra mokslas. Ockhamas suabejojo visomis jo nuostatomis. Jei ankstesni filosofai palaipsniui išsivadavo iš teologijos pančių, tai Viljamas žengė ant jos pamatų.
Racionaliojoje psichologijoje, kaip teigė Ockhamas, pradinėse pozicijose taip pat nėra jokių įrodymų. Jokiu būdu negalima visiškai įsitikinti, kad siela yra nemateriali, o žmogus jai paklūsta. Be to, nėra jokių etikos įrodymų. Anot Okhamo, dieviškoji valia yra vienintelė moralinio dievo prasmė, irjokie objektyvūs dėsniai negali apriboti jo visagalybės.
Kritika moksle
Atsižvelgę į kritikos istoriją ir pagrindinius pagrindus, dabar turėtume atkreipti dėmesį į jos šiuolaikinį supratimą. Kritika bendrąja prasme – tai gebėjimas laiku ir kokybiškai reflektuoti neigiamo ryšio būdu. Pagrindinis principas čia yra galimybė atsigręžti į pradines prielaidas, kurios gali būti įvykiai ir situacijos, idėjos ir teorijos, principai ir įvairūs teiginiai.
Kritika yra glaudžiai susijusi su požiūriu į esminį savo pozicijos pakeitimą, jei po daugybės kontrargumentų ji pasirodo esanti silpna.
Kartu kritika yra pasirengimas apginti ir apginti siūlomą idėją. Ši kryptis apima ir dialogą, ir polilogą su daugybe dalyvių vienu metu.
Kanto kritika
Ryškiausia kritika išsakyta Immanuelio Kanto darbuose. Garsiam filosofui kritika buvo idealistinė filosofija, kuri neigė objektyvaus pasaulio pažinimą. Savo pagrindiniu tikslu ji laikė paties žmogaus pažintinių gebėjimų kritiką.
Kanto darbuose yra du laikotarpiai: „subkritinis“ir „kritinis“. Pirmasis laikotarpis apima Kanto laipsnišką išsivadavimą iš Wolffio metafizikos idėjų. Manoma, kad kritika yra metas metafizikos, kaip mokslo, galimybės kelti klausimą. Buvo šiek tiek socialiniųkritika. Buvo sukurtos naujos gairės filosofijoje, sąmonės veiklos teorijoje ir daug daugiau. Kantas atskleidžia savo mintis apie kritiką garsiojoje knygoje „Gryno proto kritika“.
