Kaip ir kitose pasaulio vietose, senovės Kinijos literatūra buvo praktinė veikla, o ne estetinis reiškinys. Iš pradžių tai buvo ateities planai, vėliau rašymui imta naudoti bambuko juosteles ir šilką. Rašytojai buvo gerbiami, o to meto savadarbės knygos buvo laikomos kone šventomis, nes jose slypi praėjusių metų išmintis. Bet pirmiausia pirmiausia.
Iš senovės gelmių
Senovės kinų literatūros istorija siekia tuos laikus, kai buvo pradėti naudoti būrimo užrašai, išraižyti ant vėžlio kiauto arba avienos kaulų. Žmonės, norintys sužinoti, kas nutiks ateityje, uždėjo savo klausimus ant kiauto. Tada jie padegė, o būrėjas ateitį aiškino iš karščio atsiradusių įtrūkimų.
Vėliau bronza tapo rašymo medžiaga. Karaliaus vardu ant didelių ritualinių indų buvo užklijuoti dovanų ir kiti užrašai.
I tūkstantmetyje pr. e. Rašymui buvo naudojamos bambukinės juostos. Kiekvienoje tokioje lentoje buvo apie 40 žodžių (hieroglifų). Lentos buvo tvirtinamos virve, formuojantsavotiškos nuorodos. Šios pirmosios knygos buvo gana didelės ir nepatogios. Palyginti su dabartinėmis sąvokomis, viena „knyga“užėmė kelis vežimėlius.
Po 700 metų šilkas buvo naudojamas rašymui. Tačiau ši medžiaga buvo labai brangi ir jau mūsų eros pradžioje kinai išrado popierių. Dėl to rašytinis žodis galėjo plačiai pasklisti.
Požiūris į rašytinį žodį ir išsilavinimo minimumas
Kinų elgesys su raštu įrašytas termine „wen“, kuris reiškia „raštingumo“sąvoką. Net senovės Kinijos literatūroje šis simbolis žymėjo asmenį su tatuiruote. Konfucijaus laikais simbolis „wen“reiškė rašytinį žodį, senovės išminties paveldą, įrašytą knygose. Istorikai teigia, kad tarp konfucianistų „wen“buvo geriausias žodis, „informuojantis žmones apie absoliučią tiesą“. Ši konfucianizmo mokymų ir senovės verbalinio meno integracija tęsėsi iki III mūsų eros amžiaus.
Kinų istorikas ir bibliografas Ban Gu, aprašantis Hanų dinastijos istoriją – ypatingą vietą, reaguojant į meną ir literatūrą. Savo darbe jis išvardijo 596 tuo metu egzistavusius kūrinius, kuriuos suskirstė į šešias dalis:
- Kanoninės knygos.
- Filosofiniai darbai.
- Eilėraščiai – gai ir eilėraščiai.
- Traktatai apie karinę muziką.
- Medicinos traktatai.
- Dirba su astrologija.
Kiekviena iš šių grupių turėjo savo poskyrius ir nedidelius autorių užrašus. Ban Gu darbai leidžia suprasti, kuri literatūra buvo populiaresnė senovės Kinijoje. AtBibliografe konfucianizmas jau buvo paskelbtas oficialia Kinijos ideologija, todėl visiškai natūralu, kad senovės sąraše pirmoje vietoje atsidūrė Konfucijaus kanonai, būrimo gamtos-filosofiniai tekstai, senovės karalysčių dainos, Konfucijaus posakių įrašai. literatūra. Šie raštai buvo privalomas žmogaus išsilavinimo minimumas.
„Dainų knyga“
„Dainų knyga“padarė didelę įtaką tolesnės grožinės literatūros raidai. Šį poetinį rinkinį sudarė keturi skyriai: „Mažosios odės“, „Giesmės“, „Didžiosios odės“ir „Karalysčių teisės“. „Dainų knyga“yra pati pirmoji senovės Kinijos grožinės literatūros kopija, trumpai tariant, tai pirmasis lyrikos ir giesmių pavyzdys.
Šiose dainose ir šiandien jaučiama primityvaus gyvenimo dvasia. Iš šimtmečius einančių eilučių galite sužinoti apie slaptus ir atvirus merginų susitikimus su savo meilužiais („Džong! Į mūsų kaimą“, „Dženo ir Wei vandenys“). Jie vis dar išliko prisiminimai apie senovės orgines šventes, santuokos ceremonijas ir žiaurų gyvųjų laidojimą kartu su mirusiaisiais („Skraidyk geltonus paukščius“). Dainos atspindi kasdienį ūkininkų gyvenimą, nerimą artėjant valdovui, medžiotojų bebaimiškumą ir vienišos moters, kuri išsiuntė savo vyrą į kampaniją, liūdesį.
Šiame rinkinyje surinkti kūriniai buvo parašyti Džou eros laikais. Tuo metu Kiniją sudarė mažos suskaidytos karalystės, kurios nominaliai buvo pavaldžios Džou valdovui. Santykiai tarp valdovų ir pavaldinių buvo patriarchalinio pobūdžio, todėl dainose galima įžvelgtiir ūkininkų nepasitenkinimas savo valdovais.
Dainos, taip pat susijusios su senovės Kinijos literatūra, yra keturių skiemenų eilėraščiai su nuolatiniu rimu.
Istorijos knyga
Kartu su „Dainų knyga“žymus senovės Kinijos literatūros ir archeologijos atstovas buvo „Istorijos knyga“ir vėlesni istoriniai traktatai, tarp kurių buvo Ban Gu, Zuoqiu Ming ir Sima darbai. Qian.
Sim Qian kūryba net ir šiandien laikoma oficialiu istorijos paminklu, kuris šimtmečius stebino savo skaitytojus unikaliu stiliumi ir poetinės kalbos turtingumu. Tai buvo netipiška antikos rašytojui, gilinusiam ne tik į žmonijos dėsnius, bet ir į individualius žmonių likimus. Jo dėmesio centre buvo žmonės, palikę apčiuopiamą pėdsaką šalies istorijoje.
Trumpai tariant, senovės Kinijos literatūra, ypač istorinė proza, buvo pirmasis objektyviai ramaus įvykių aprašymo pavyzdys. Konfucianizmo traktatuose buvo naudojamas kitoks pasakojimo tipas: dialoginė pateikimo forma. Pavyzdžiai – palyginimai, kuriuose Konfucijus kalbasi su savo mokiniais, buvo ypatinga filosofinės pozicijos argumentavimo forma. Dažnai tokių palyginimų šaknys yra giliai folklore.
Banas Gu savo darbuose griežtai skyrė kanoninius ir nekanoninius kūrinius. Konfucijaus pasekėjų pokalbiams jis savo knygoje užėmė ypatingą vietą ir išplėtojo doktriną humaniško valdymo klausimu, kaip pagrindinę sąlygą palaikant taiką valstybėje. Antroje vietojeBan Gu darbai apėmė daoistų raštus ir jų diskusijas apie būties problemas. Po jų buvo svarstomi gamtos filosofų darbai, sukūrę yin ir yang jėgų doktriną. Už jų buvo pasakojama apie teisininkus, kurie aiškino būtinybę kurti valstybės valdžią ant apdovanojimų ir bausmių sistemos.
Išvardindamas filosofines mokyklas, Ban Gu nepamiršo paminėti nominalistų logikų, mąstytojo Mo Tzu, skelbusio „visuotinės meilės“ir lygybės principą. Istoriko kūryboje taip pat buvo agrarinių traktatų ir xiaoshojia mokyklos autoriai – xiaosho rašytojai. Xiaoshuo, pažodžiui išvertus, reiškia „smulkmenos posakiai“, vėliau jis pradėjo žymėti siužetinę naratyvinę prozą.
Eilėraščiai ir dainos
Išvardinęs filosofines tendencijas, istoriografas pradėjo apibūdinti poetinę literatūrą. Čia jis priskyrė dviejų tuo metu pirmaujančių žanrų kūrinius: eilėraščius (fu) ir dainas (geshi). Su dainomis viskas aišku – jos buvo dainuojamos ir parašytos eilėmis. Fu eilėraščiai buvo savaip ypatingi: nors buvo parašyti proza, tačiau rimuota. Fu eilėraščiai užėmė tarpinę padėtį tarp prozos ir poezijos. Jie buvo parašyti trijų dalių forma ir susideda iš stop (įvadas), fu (aprašas) ir xun (pabaiga). Dažnai kaip įžanga buvo naudojamas poeto dialogas su kokiu nors valdovu. Šiame dialoge buvo išreikšta pagrindinė darbo idėja, kuri buvo išplėtota jau antroje dalyje. Apibendrinant, autorius padarė išvadas arba išsakė savo nuomonę apie aprašytą problemą.
Iki mūsų laikų išliko nedaug originalių kūrinių, tačiau galima manyti, kad tai buvo pavienių dainųregionai ir ritualinės giesmės. Senovės Kinijoje dainos buvo renkamos siekiant išsiaiškinti žmonių nuotaikas. Imperatorius Xiao-wu-di netgi įsteigė specialią muzikos rūmus. Jos dėka atsirado galimybė išmokti liaudies muzikoje minimų tam tikrų vietovių papročių ir papročių.
Taikomieji raštai
Be to, Ban Gu aprašo taikomojo pobūdžio darbus. Tai knygos apie kovos menus, astronomiją, mediciną ir būrimą. Apibendrinant galima pasakyti, kad Ban Gu išvardyta Kinijos literatūra buvo neatsiejama rašytinės kalbos dalis. Literatūra laikoma glaudžiai susijusi su jos funkcine paskirtimi ir griežta vieta senovės visuomenės hierarchijoje.
Ban Gu rašo, kad konfucianistai kilę iš valdininkų, kurie buvo atsakingi už vyriausybės reikalus ir rūpinosi valdovo bei jo pavaldinių išsilavinimu ir tobulėjimu. Taoistai padarė didelę paslaugą senovės Kinijos archeologijai. Literatūra, jų saugomi įrašai apie valstybės peripetijas ir nuosmukius šiandienos mokslininkams leidžia nustatyti priežastis, kurios išprovokavo tą ar kitą įvykį. Netgi dainos ir eilėraščiai, kurie senovės kinų sąmonėje nebuvo siejami su verslo funkcijomis, suvaidino visuomenę siejant su ritualais. Vykstant į kaimynines karalystes su ambasados misija, jų ketinimams išreikšti buvo naudojamos dainos.
Jei trumpai pakalbėtume apie svarbiausią dalyką, literatūra senovės Kinijoje dar neegzistavo kaip estetinės meninės kategorijos. Meniniai tekstainebuvo atskirai identifikuoti ir neprieštarauja kitoms literatūros rūšims, o siekė taikomų tikslų. Tačiau turint omenyje tai, nereikia pamiršti, kad visi antikos tekstai buvo parašyti išraiškinga iki paskutinio hieroglifo nušlifuota kalba, kuriai būdingas ritmizavimas ir stilistinė apdaila, todėl kiekvienas darbas buvo žingsnis toliau nuo išskirtinio taikymo.
Beprasmiška proza
Pamažu šalyje pradėjo kurtis žanrai, kurie viduramžiais tapo kinų literatūros pagrindu. Tuo metu buvo populiari elegantiška be siužeto proza. Per Ban Gu gyvenimą ir veiklą ši kryptis tik pradėjo vystytis. Tokie žanrai jų atsiradimo metu dar nebuvo pripažinti savarankiškomis tendencijomis. Jie buvo didelių traktatų komponentai, tačiau jau tada juose buvo jaučiama kažkas svetimo, netipiško ir naujo.
Šios netipiškos naujovės buvo dekretai ir kreipimaisi į valdovą, įtraukti į „Istorinių dovanų knygą“. Simas Qianas savo darbe „Istorijos užrašai“išskyrė tokį žanrą kaip zhuan – biografiją, kuri netrukus pradėta suvokti kaip savarankiškas reiškinys.
Bet senovėje buvo tie žanrai, kurie XIX a. Kinijos literatūroje atsiskyrė. Parabolės, sukurtos iki Konfucijaus judėjimo atsiradimo, negalėjo tapti atskiru žanru iki XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios.
Viduramžiais žanrai tapo stilių formuojančia kategorija, tačiau senovės Kinijoje jie buvo klasifikuojami pagal utilitarizmo-teminį principą. Viduramžiais pranešasuverenui buvo pranešimai valdovui, jie neprisijungė prie kitų kūrinių, dalindamiesi su jais kokiu nors vienu žanru. Senovėje tokio skirtumo nebuvo. Ataskaitos valdovui buvo įtrauktos į Istorinių tradicijų knygą, Ritualų knygą, buvo metraštinių darbų dalis ir netgi buvo pastebėtos Konfucijaus pokalbiuose ir teismuose. Trumpai tariant, viduramžių Kinijos literatūra daug perėmė iš antikos kūrinių, tačiau skirstymas į žanrus buvo iš esmės naujas.
Devyniolika senovinių eilėraščių
Literatūros raidai Kinijoje įtakos turėjo poetiniai ciklai ir pasakojamoji proza. Ilgą laiką apie rinkinį „Devyniolika senovinių eilėraščių“buvo gana prieštaringų vertinimų. Šiuolaikiniai mokslininkai teigia, kad šiuos eilėraščius VI amžiuje atrinko princas Xiao Tongas. Šiandien jų autorių vardai negrįžtamai prarasti. Šiuose eilėraščiuose buvo aprašytos to meto poezijai tradicinės temos: paliktų žmonų ilgesys, draugų išsiskyrimas, keliautojų liūdesys, apmąstymai apie gyvenimą ir mirtį.
L. Eidlinas kartą pažymėjo, kad visi šie kūriniai yra pavaldūs „vienintelė žmogaus gyvenimo laikinumo mintis“. Šio rinkinio eilėraščiai tarsi stovi autorinės ir liaudies poezijos sandūroje. Jos parašytos veikiant Muzikos rūmų valdininkų surinktoms liaudies dainoms. Neretai juose galima rasti ištisų posmų iš liaudies tekstų, tačiau čia jau jaučiamas autoriaus pradžios buvimas.
Literatūrinių poetų įtaka daro įtaką poetinei formai. Nors liaudies dainos turėjo įvairių eilučiųilgio, penkiolika senovinių eilėraščių tapo penkiaskiemenių eilėraščių protėviais. Daugelį šimtmečių tai buvo pirmaujanti metrai ne tik kinų, bet ir visoje Tolimųjų Rytų poezijoje.
Senovės Kinijos literatūros ir filosofijos tyrimai parodė, kad pereinamasis laikotarpis nuo folkloro prie autoriaus teksto pasižymėjo judėjimu rašytinės kūrybos link ir atvirkštiniu perėjimu – nuo rašto prie žodinio elemento. To meto autorinė ir liaudies poezija turėjo bendrą figūrinę sistemą, dar nebuvo kalbos ar stilistinio barjero.
Pasakojamoji proza
Pirmiesiems pasakojamiems kūriniams būdingas kūrybiškumo anonimiškumas. Kaip ir kitose pasaulio šalyse, proza Kinijoje pradėjo formuotis tik senovės laikotarpio pabaigoje. Antrajame mūsų eros amžiuje pradėjo pasirodyti išgalvotos istorijos ir biografijos, kurios sąlyginai buvo vadinamos senovės istorijomis. Tiek pirmojo, tiek antrojo žanro kūriniai siejami su istoriografine proza.
Pavyzdžiui, istorija „Yang Heir Tribute“pasakoja apie drąsaus Jing Ke bandymą su Qin princu, tironu, sukūrusiu pirmąją Kinijos imperiją. Tiesą sakant, ši istorija yra artima įvykiams, kurie iš tikrųjų vyko šalies istorijoje. Daugeliu atžvilgių istorija artima biografijai, todėl filologai, skaitydami senovės Kinijos literatūrą ir archeologiją, išreiškė nuomonę, kad būtent ji tapo Sima Qian š altiniu. Nors ir buvo prieštaravimų iš kitos pusės, kiti tyrinėtojai manė, kad buvo kaip tik priešingai. Šiuos ginčus išsprendė bibliografas Hu Yinglinas, gyvenęs XVI a. Jis sakė, kad „Yang Heir Tribute“tapo senovės ir šiuolaikinių pasakojamųjų kūrinių pirmtaku.
Pagrindinis skirtumas tarp šios istorijos ir oficialių biografijų yra puikus pasakojimas ir daugybė legendinio pobūdžio epizodų. „Skraidančios kregždės Zhao privati biografija“taip pat skiriasi nuo originalios garsiosios sugulovės ir imperatoriaus Cheng-di žmonos biografijos.
Verta atkreipti dėmesį į nedidelį kūrinį „Mergelės iš Wu biografija, pravarde Purple Jade“. Tai vienas pirmųjų kinų prozos kūrinių, kuriame aprašomas jauno žmogaus susitikimas su mylimosios dvasia. Vėliau, viduramžiais, šiuo siužetu dar ne kartą naudosis Tolimųjų Rytų romanistai. „Mergelės biografijoje“siužetas aprašytas archajiška forma – miršta studentė ir veda merginą, pravarde Purple Jade. Šis pasakojimas paprastas ir siužetu, ir intencija, jis dar nespėjo įgyti sudėtingų siužetinių judesių, kaip ir vėlesni romanistai. Autorius domisi ne tiek herojų likimu, kiek įvykiu, kuris yra nuostabus savaime.
Ideologija
Senovės Kinijoje buvo padėtas ideologinis pagrindas, ant kurio vėliau viduramžiais vystėsi menas ir literatūra. Literatūros raida senovės Kinijoje davė postūmį rašto formavimuisi Japonijoje, Korėjoje, Vietname ir kituose Tolimųjų Rytų regionuose. Tuo pačiu metu buvo sukurta daug kinų poezijos temų, taip pat gausus vaizdų ir simbolių arsenalas,kurios nežinant neįmanoma suprasti klasikinės Tolimųjų Rytų tautų literatūros.
Kinų literatūra yra savaip ypatinga. Ir tam yra paprastas paaiškinimas. Atsirado tais laikais, kai žmonija dar nebuvo apsupta didelių informacijos srautų, o jei norėdavai ką nors dainuoti ar parašyti, tai niekur nebuvo pavyzdžių. Todėl žmogus visko turėjo ieškoti savyje. Pasinaudokite savo patirtimi, žiniomis, išvadomis ir spėjimais kurdami geriausius senovės Kinijos istorinės, filosofinės ir religinės literatūros kūrinius.
