Martinas Heideggeris yra plačiai vertinamas kaip vienas originaliausių ir svarbiausių XX amžiaus filosofų, tačiau išlieka vienu kontroversiškiausių. Jo mąstymas prisidėjo prie tokių įvairių sričių kaip fenomenologijos (Merleau-Ponty), egzistencializmo (Sartre'as, Ortega ir Gassetas), hermeneutikos (Gadameris, Ricoeuras), politikos teorijos (Arendtas, Marcuse'as, Habermasas), psichologijos (Bosas, Binswangeris, Rollo May) ir teologija (Bultmannas, Rahneris, Tillichas). Jis atskleidė mokslui nepriimtinų reiškinių pagrindus ir apibūdino, kas yra metafizika. Anot Heideggerio, erdvėje ir laike jis įgauna skirtingą formą.
Svarbiausias pasaulio filosofo komponentas
Kas yra Heideggerio metafizika ir kokia yra jo priešprieša pozityvizmui ir technologiniam pasaulio viešpatavimui? Jiems pritarė žymiausi postmodernizmo teoretikai (Derrida, Foucault ir Lyotard). Kita vertus, jo dalyvavimas nacių judėjime sukėlė karštas diskusijas. Nors jis niekada neteigė, kad jo filosofija yra susijusi su politika, politiniai sumetimai jį užgožė.filosofinis darbas:
- Pagrindinis Heideggerio interesas buvo ontologija arba būties tyrinėjimas. Savo pagrindiniame traktate „Būtis ir laikas“jis bandė prieiti prie būties (sein) per fenomenologinę žmogaus egzistencijos analizę (dasein), atsižvelgiant į jos laikinąjį ir istorinį pobūdį.
- Pakeitęs mąstymą, Heideggeris pabrėžė kalbą kaip priemonę būties klausimui atskleisti.
- Jis kreipėsi į istorinių tekstų, ypač dokokratų, taip pat Kanto, Hegelio, Nietzsche ir Hölderlino, interpretaciją; į poeziją, architektūrą, technologijas ir kitus dalykus.
- Užuot ieškojęs išsamaus būties prasmės paaiškinimo, jis bandė įsitraukti į kokį nors mąstymą metafizikos sąvokoje. Heideggeris kritikavo Vakarų filosofijos tradiciją, kurią jis laikė nihilistine.
- Jis taip pat pabrėžė šiandieninės technologinės kultūros nihilizmą. Pereidamas prie ikiokratinės Vakarų mąstymo pradžios, jis norėjo pakartoti ankstyvąją graikų būties patirtį, kad Vakarai galėtų išsisukti iš nihilizmo aklavietės ir pradėti iš naujo.
Jo rašymas yra žinomas sunkus. „Būtis ir laikas“išlieka įtakingiausiu kūriniu.
Filosofija kaip fenomenologinė ontologija
Norėdami suprasti, kas buvo Heideggerio metafizika prieš Posūkį, pirmiausia trumpai pažvelkime į jo raidą su Edmundu Husserliu. Kaip jau minėta, tiriamasis mokslininkas Husserliu domėjosi nuo ankstyvųjų studijų Freiburgo universitete metų,kai jis skaitė Loginius tyrimus. Vėliau, kai Husserlis perėmė kėdę Freiburge, Heideggeris tapo jo padėjėju. Negalima ignoruoti jo skolos Husserliui. Husserliui skirta ne tik Būtis ir laikas, Heideggeris joje pripažįsta, kad be Husserlio fenomenologijos jo paties tyrimai būtų neįmanomi. Kaip tada Heideggerio filosofija yra susijusi su Husserlio fenomenologijos programa?
Pats Husserlis fenomenologijoje visada turėjo omenyje mokslą apie sąmonę ir jos objektus:
- Šis prasmės branduolys persmelkia šios sąvokos kaip eidetinės, transcendentinės ar konstruktyvios raidą visuose jo darbuose.
- Sekdamas Dekarto tradicija, jis pamatė filosofijos pagrindą ir absoliutų atspirties tašką šioje temoje.
- Getelių sudarymo procedūra yra esminė Husserlio „fenomenologinei redukcijai“– metodologinei procedūrai, kuria vadovaudamiesi pereiname nuo „natūralaus santykio“, kuriame dalyvaujame realiame pasaulyje ir jo reikaluose, iki „fenomenologinio santykio“, kurioje galima sąmonės turinio analizė ir atskiras aprašymas.
Fenomenologinė redukcija padeda mums išsivaduoti iš išankstinių nusistatymų ir užtikrinti, kad mūsų, kaip stebėtojų, atsiribojimas būtų aiškus, kad galėtume susidurti su „tokiais, kokie jie yra savaime“, nepaisant jokių išankstinių sąlygų. Fenomenologijos tikslas Husserliui yra aprašomoji, nepriklausoma sąmonės analizė, kurioje objektai sudaromi kaip jų koreliacijos.
Kokią teisę turi Husserlis reikalauti, kad tai būtų originalus susitikimo būdasbūtybės, kuriose jie mums atrodo tokie, kokie yra patys savaime, yra sąmonės ir jos objektų susidūrimo apvalymas fenomenologiniu susitraukimu?
Galbūt dėl savo pagarbos Husserliui jis tiesiogiai jo nekritikuoja savo pagrindiniame darbe. Nepaisant to, „Būtis ir laikas“savaime yra galinga Husserlio fenomeno kritika. Tačiau Martinas Heideggeris nekeičia pagrindinių metafizikos sampratų, nepaisant daugybės skirtingų „būdų“, kuriais mes egzistuojame ir susiduriame su daiktais. Jis analizuoja daiktus sudarančias struktūras ne tik tokias, kokias jos atsiranda atskirame, teoriniame sąmonės santykyje, bet ir kasdieniame gyvenime kaip „indus“.
Husserlio problema: ar pasaulio sandara yra sąmonės reiškinys?
Savo metafizikos koncepcijoje Heideggeris demonstruoja struktūras, sudarančias ypatingą būties tipą – žmogų. Jis vadina jį „daseinu“. Heideggeriui tai nėra gryna sąmonė, kurioje būtybės formuojasi iš pradžių. Jam filosofijos išeities taškas yra ne sąmonė, o Daseinas jo būtyje.
Pagrindinė Husserlio problema yra konstitucijos problema:
- Kaip veikia pasaulis, kaip reiškinys mūsų mintyse? Heideggeris perkelia Husserlio problemą dar vienu žingsniu. Užuot klausęs, kaip kažkas turi būti duota sąmonėje, kad jis būtų sudarytas, jis klausia: „Koks yra būties, kurioje susideda pasaulis, egzistavimo būdas?“.
- 1927 m. spalio 27 d. laiške Husserliuimetais, jis teigia, kad Daseino egzistavimo klausimo negalima išvengti, nes čia yra konstitucijos klausimas.
- Dasein yra būtybė, kurioje yra bet kuri būtybė. Be to, Daseino egzistavimo klausimas nukreipia jį į būties problemą apskritai.
Heideggeris, nors ir nepriklausomas nuo Husserlio, savo mintyse randa įkvėpimo, kuri atveda jį prie temos, kuri ir toliau traukia jo dėmesį nuo mažens: būties prasmės klausimą.
Naujos krypties gimimas: buvimas Heideggerio etimologijoje
Taigi fenomenologija iš Heideggerio įgauna naują prasmę. Jis tai supranta plačiau ir etimologiškiau nei Husserlis, nes „leidžia tai, kas parodo save, matyti iš savęs, lygiai taip pat, kaip jis parodo save“.
| Husserlio mintys | Heideggerio gydymas |
| Husserlis taiko terminą „fenomenologija“visai filosofijai. | Heideggeriui ontologijos metodas yra fenomenologija. „Fenomenologija, – sako jis, – yra būdas pasiekti tai, kas turėtų būti ontologijos tema. Būtis turi būti suvokiama fenomenologiniu metodu. Tačiau būtis visada yra būties būtybė, todėl ji tampa prieinama tik netiesiogiai per kažkokią esamą esybę. |
| Husserlis gali pritaikyti savo metodą iš vieno iš tikrųjų mokslų. | Heideggeris labiau mėgsta žymėti metodą. Kadangi būtyje ir laike filosofija apibūdinama kaip "ontologija", o jos tema yra kryptis. |
| Husserlis mano, kad reikia nukreipti saveesmė, bet taip, kad būtų daroma išvada apie jos esmę. | Tai yra Dasein, kurį Heideggeris pasirenka kaip ypatingą esybę prieiti prie būtybės. Vadinasi, Husserlio fenomenologinę redukciją jis priima kaip pagrindinį savo fenomenologijos komponentą, tačiau suteikia jai visiškai kitokią prasmę. |
Apibendrinant: Heideggeris pagrindinėje metafizikos sampratoje savo filosofijos grindžia ne sąmone, kaip Husserlis. Jam fenomenologinis arba teorinis sąmonės ryšys, kurį Husserlis sudaro jo doktrinos šerdį, yra tik vienas iš galimų fundamentalesnio, būtent Daseino būties, būdų. Nors jis sutinka su Husserliu, kad transcendentinė pasaulio sandara negali būti atskleista natūralistiniais ar fiziniais paaiškinimais, jo nuomone, tam reikia ne aprašomosios sąmonės, o Daseino analizės.
Fenomenologija jam – tai nedeskriptyvi, atsieta sąmonės analizė. Tai būdas pasiekti būtį. Ką daro Heideggerio metafizika, jei ji kyla iš Daseino analizės? Tai fenomenologinė ontologija, kuri skiriasi nuo pirmtako interpretacijos.
Daseinas ir jo laikinumas
Kasdienėje vokiečių kalboje žodis „Dasein“reiškia gyvenimą arba egzistavimą. Kiti vokiečių filosofai daiktavardžius vartoja asmens egzistavimui apibūdinti. Tačiau tiriamasis mokslininkas suskaido jį į komponentus „taip“ir „sein“ir suteikia jam ypatingą reikšmę. Kuris yra susijęs su atsakymu į klausimą, kas yra asmuo irką daro Heideggerio metafizika.
Jis sieja šį klausimą su būties klausimu. Dasein yra tai, kas mes patys esame, bet skiriasi nuo visų kitų būtybių tuo, kad sukuria savo būties problemą. Jis išsiskiria tuo, kad yra. Kaip Da-sein, tai yra vieta, „Da“, skirta atskleisti „Sein“esmę:
- Heideggerio esminė Dasein analizė iš būties ir laiko nurodo laikinumą kaip pirminę buvimo Daseinu prasmę. Iš esmės tai laikina.
- Jo laikinumas kyla iš trišalės ontologinės struktūros: egzistavimo, nuodegų ir nuopuolių, kurie apibūdina Daseino būtį.
Egzistencija reiškia, kad Dasein yra egzistavimo galimybė. Heideggeris projektuoja pagrindines metafizikos, kaip ateities reiškinio, sampratas. Tada kaip metimas Dasinas visada jau atsiduria tam tikroje dvasinėje ir materialioje, istoriškai sąlygotoje aplinkoje; pasaulyje, kuriame galimybių erdvė visada kažkaip ribota:
- Susitikimas su šiomis būtybėmis, „būti šalia“arba „būti su jomis“, Daseinui tapo įmanomas dėl šių būtybių buvimo šiame pasaulyje. Tai atspindi pradinę dabarties išvaizdą.
- Atitinkamai, Daseinas nėra laikinas dėl tos paprastos priežasties, kad egzistuoja „laiku“, o todėl, kad pati jo būtis yra įsišaknijusi laikinumu: pirmykštėje ateities, praeities ir dabarties vienybėje.
- Laikinumas negali būti tapatinamas su paprastu laikrodžiu – tiesiog buvimas vienu laiko momentu, vienas „dabar“po kito, o tai Martinui Heideggeriui yra metafizikayra išvestinis reiškinys.
- Daseino laikinumas taip pat neturi grynai kiekybinio, vienalyčio gamtos moksle aptinkamos laiko sampratos pobūdžio. Tai yra pirmykščio laiko fenomenas, kuris Daseino egzistavimo metu „laikinasi“. Tai judėjimas per pasaulį kaip galimybių erdvė.
„Grįžimas“prie galimybių, kurios buvo (praeityje) atmetimo momentu, ir jų projekcija į lemiamą judėjimą, „artėjant“(prie ateities) egzistavimo momentu, yra tikras laikinumas.
Ieškoma būties prasmės
Kas yra Heideggerio metafizika ir kokia pasaulio prasmė? Savo mintis jis apibūdina akademiniais terminais:
- Pirmasis iš jų datuojamas vidurinės mokyklos metais, kai jis skaitė Franzo Brentano knygą „Aristotelio būties prasmės atmainos“.
- 1907 m. septyniolikmetis Heideggeris paklausė: "Jei tai, kas yra, yra nulemta kelių reikšmių, tai kokia yra jo pagrindinė esminė prasmė? Ką reiškia būti?".
- Tuo metu neatsakytas būties klausimas po dvidešimties metų tampa pagrindiniu „Būties ir laiko“klausimu.
Apžvelgdamas ilgą būties reikšmės istoriją, Heideggeris metafizikos pagrinduose pažymi, kad filosofinėje tradicijoje apskritai buvo manoma, kad būtis kartu yra ir universaliausia sąvoka. Nenusakomas kitų sąvokų požiūriu ir savaime suprantamas. Tai sąvoka, kuri dažniausiai laikoma savaime suprantama. Tačiautačiau tiriamasis mokslininkas tvirtina, kad nors ir suprantame egzistenciją, jos prasmė vis tiek slypi tamsoje.
Todėl turime iš naujo suformuluoti būties prasmės klausimą ir užduoti sau metafizikos problemą. Heideggeris ir Kantas savo darbuose labai glaudžiai siejasi su mintimis, tačiau skirtumas tik tas, kad pirmasis gyvenimą interpretuoja savaime suprantamu dalyku, bet iš dviejų pusių. Antrasis sako, kad padaras neturi vidinio „aš“ir išorinės „gyvenimo prasmės ir tikslo“.
Vadovaujantis filosofijos metodu, kurį daro metafizika pagal M. Heideggerį, kurį jis naudoja savo fundamentaliame traktate, prieš bandant atsakyti į būties kaip visumos klausimą, reikia atsakyti į klausimą apie ypatingos rūšies esmę, kuri yra žmogus – Dasein.
Egzistencijos ir mirties filosofija
Ryškūs fenomenologiniai Daseino egzistavimo pasaulyje aprašymai, ypač kasdienis gyvenimas ir ryžtas mirties atžvilgiu, daug skaitytojų patraukė su egzistencine filosofija, teologija ir literatūra susijusiais pomėgiais.
Pagrindinės sąvokos, tokios kaip laikinumas, supratimas, istoriškumas, pasikartojimas ir autentiškas ar netikras egzistavimas, buvo perkeltos ir išsamiau išnagrinėtos vėlesniuose Heideggerio raštuose apie metafizikos transcendenciją. Tačiau būties prasmės paieškų požiūriu „Būtis ir laikas“buvo nesėkmingi ir liko nebaigti.
Kaip pats Heideggeris pripažino savo esė „Laiškas apie humanizmą“(1946), trečiasis jo pirmosios dalies „Laikas ir būtis“poskyris buvo atidėtas į šalį, „nes mąstymas nėrareagavo į adekvačius teiginius apie posūkį ir nepasisekė metafizikos kalbos pagalba. Antroji dalis taip pat liko neparašyta:
- Posūkis, įvykęs XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, yra Heideggerio mąstymo pasikeitimas.
- „Posūkio“pasekmė nėra pagrindinio „Būties ir laiko“klausimo atmetimas.
- Heideggeris pabrėžia savo minties tęstinumą pokyčių eigoje. Tačiau kadangi „viskas yra atvirkščiai“, netgi Pradžios knygos prasmės klausimas vėl suformuluojamas vėlesniame veikale.
Tai tampa atvirumo, tai yra tiesos, būties klausimu. Be to, kadangi būties atvirumas reiškia istorijos situaciją, svarbiausia vėlesnio Heideggerio samprata yra būties istorija.
Kas tu esi savyje: dėl ko mes gyvename?
Skaitytojui, nepažįstančiam Heideggerio minties, keistai skamba ir „būties prasmės klausimas“, ir posakis „būties istorija“:
- Pirma, toks skaitytojas gali ginčytis, kad kai apie jį kalbama, neišreiškiama kažkas, ką žemiška „būtis“galėtų tinkamai įvardyti. Todėl žodis „būtis“yra beprasmis terminas, o Martino Heideggerio metafizika apie būties prasmės paieškas yra nesusipratimas.
- Antra, skaitytojas taip pat gali pagalvoti, kad labiau tikėtina, kad tiriamojo mokslininko būtybė neturi istorijos nei Aristotelio būtybė, todėl „būties istorija“taip pat yra nesusipratimas.
- Vis dėlto jo užduotis yra būtent trumpai parodyti pagrindines metafizikos sąvokas. Heideggeris daro išvadąprasminga būties samprata: „Mes suprantame, ką „yra“vartojame pokalbyje“, – teigia jis, – „nors mes to nesuprantame konceptualiai“.
Taigi tiriamasis mokslininkas klausia:
Ar tada galima galvoti apie egzistavimą? Galime galvoti apie būtybes: rašomasis stalas, mano stalas, pieštukas, kuriuo rašau, mokyklos pastatas, didelė audra kalnuose… bet būk?
„Ontologinis skirtumas“, skirtumas tarp būties (das Sein) ir būtybių (das Seiende) yra esminis Heideggeriui. Paskaitoje apie metafiziką jis kalba apie užmaršumą, apgaulę ir pasimetimą. Pamiršus tai, ką jis sako, vyksta pagal Vakarų filosofiją, prilygsta pamiršti šį skirtumą.
Kaip išvengti metafizikos ir nuo jos pasislėpti? Būties įveikimas
Trumpai tariant, Heideggerio metafizika yra „Vakarų filosofijos“klaida. Jo nuomone, joje vyksta būties užmarštis. Todėl tai yra „metafizikos tradicijos“sinonimas. Metafizika klausia apie būtybių esmę, bet taip, kad egzistencijos kaip tokios klausimas būtų ignoruojamas. Pati egzistencija sunaikinama.
Taigi Heideggerio „būties istorija“gali būti laikoma metafizikos istorija, kuri yra būties užmaršties istorija. (Gana painu, bet pasigilinus – labai įdomu.) Tačiau pažvelgus iš kitos pusės, kas yra metafizika pagal M. Heideggerį, paaiškės:
- Tai taip pat yra mąstymo būdas, kuris žvelgia ne tik į būtybes iki jų esmės.
- Kiekviena metafizika siekia absoliutaus pagrindo. Ir prisistato tokios metafizikos žemėbe jokios abejonės.
- Pavyzdžiui, Dekarte absoliutus pagrindas pasiekiamas naudojant argumentą „Cogito“.
- Dekarto metafizikai būdingas subjektyvumas, nes ji remiasi savimi pasitikinčiu dalyku.
- Be to, metafizika nėra tik filosofija, kelianti būtybių esmės klausimą. Šiame amžiuje, kai filosofija skyla į konkrečius mokslus, jie vis dar kalba apie tai, kas yra apskritai.
Platesne šio termino prasme metafizika Heideggeriui yra bet kokia disciplina, kuri aiškiai ar ne duoda atsakymą į klausimą apie būtybių esmę ir jų pagrindą. Viduramžiais tokia disciplina buvo scholastinė filosofija, kuri esybes apibrėžė kaip entia creatum (sukūrė daiktus) ir suteikė jiems pagrindą in ens perfectissimum (tobula būtybė).
Šiandien disciplina yra tokia: jei pasakysime, kas yra Heideggerio metafizika, trumpas ideologijos turinys susiveda į technologijų modernumą, kurio dėka šiuolaikinis žmogus save tvirtina pasaulyje, dirbdamas su savimi įvairiuose. kūrimo ir formavimo formos. Technologijos formuoja ir kontroliuoja žmogaus padėtį šiuolaikiniame pasaulyje. Jis valdo būtybes ir dominuoja įvairiais būdais:
- Skirtingai nei įvaldę būtybes, mąstytojų mąstymas yra mąstymas apie būtį.
- Heideggeris mano, kad senovės graikų mąstymas dar nėra metafizika.
- Ikišokratiniai mąstytojai klausia apie būtybių esmę, bet taip, kadgyvenimas atsiskleidžia. Jie suvokia būtį kaip reprezentaciją (Anwesen) to, kas yra (Anwesende).
- Būti kaip spektaklis reiškia būti nematomam, atskleisti.
Vėlesniuose savo darbuose filosofas sąvokų reikšmę pakeičia sinonimais, įtraukdamas jas į metafiziką. Heideggeris apibūdina savo patirtį su graikiškais žodžiais phusis (dominuojanti padėtis) ir alêtheia (paslėpimas). Jis bando parodyti, kad ankstyvieji graikai būtybių neobjektifikavo (nesistengė jų redukuoti į daiktą mąstančiam subjektui), o leido joms būti tokioms, kokios yra, kaip savęs pasireiškimui, virstančio ne užmaskuoti.
Jie patyrė to, kas yra, fenomenalumą, jos spindintį savęs dovanojimą. Vakarų filosofinės tradicijos nukrypimas nuo rūpinimosi tuo, kas yra šios unikalios, graikus nustebinusios patirties vaizdavimas, turėjo gilių teorinių ir praktinių pasekmių.
Tai, kas yra, kas yra, nepaslėpta, yra „kas atsiranda iš savęs, pasireiškia reiškinyje ir šiose saviraiškos apraiškose“. Tai yra „kylantis, kylantis, besiskleidžiantis, kuris išlieka“.
Nuo filosofijos iki politikos teorijos
Heideggeris niekada neteigė, kad jo filosofija buvo susijusi su politika. Nepaisant to, jo mintis turi tam tikrų politinių pasekmių. Vakarų metafizinę kultūrą jis suvokia kaip tęstinumą. Jis prasideda Platonu ir baigiasi modernumu bei mokslo ir technologijų dominavimu. Taigi, postmoderniu būdu jis reiškia, kad nacizmas ir atominė bomba,Aušvicas ir Hirošima buvo Vakarų metafizikos tradicijos „išsipildymas“ir bando nuo jos atsiriboti.
Jis kreipiasi į Presokratikus, norėdamas atkurti temą, fizinį mąstymo būdą, kuris būtų naujos pradžios atskaitos taškas. Nepaisant to, jo didinga esminės Vakarų istorijos ir Vakarų nihilizmo vizija gali kilti abejonių. Modernumas, kurio raida apima ne tik technologinę, bet ir socialinę revoliuciją, išlaisvinančią žmones iš religinių ir etninių bendruomenių, parapijų ir giminystės ryšių bei patvirtinančią materialistines vertybes, gali būti vertinama kaip radikalus nukrypimas nuo ankstesnių klasikinių ir krikščioniškų tradicijų.., priešingai Heideggerio argumentui:
- Krikščionybė meta iššūkį klasikiniam pasauliui, įsisavindama kai kuriuos jo aspektus, o savo ruožtu jai meta iššūkį modernumas.
- Modernumas apverčia tradicinės (krikščioniškosios ir klasikinės) Vakarų kultūros idėjas bei vertybes ir, kai tik ji tampa globali, veda prie nevakarietiškų tradicinių kultūrų erozijos.
- Pridengdamas dideliu spekuliaciniu gyliu ir turtingu ontologiniu žodynu, pripildytu sudėtingų kalambūrų (dėl abiejų jo raštų labai sunku suprasti), Heideggeris išsako paprastą politinę viziją.
Jis yra revoliucinis mąstytojas, kuris atmeta tradicinį filosofinį teorijos ir praktikos atskyrimą. Tai ypač akivaizdu, kai jis drąsiai pareiškia savo įvade į metafiziką, kad:
Mesėmėsi didelės ir ilgos užduoties sunaikinti pasaulį, kuris paseno ir kurį reikia tikrai atstatyti.
Jis nori apversti tradicinę Vakarų kultūrą ir sukurti ją iš naujo, remiantis ankstesnėmis tradicijomis, vardan būties. Kaip ir kiti šiuolaikiniai mąstytojai, jis laikosi eurocentrinio požiūrio ir Vokietijos visuomenės atgimimą laiko Europos (arba Vakarų) atgimimo sąlyga, o Europą – viso pasaulio atgimimo sąlyga.
Galų gale garsiame interviu „Der Spiegel“jis išreiškia nusivylimą savo projektu ir sako:
Filosofija nepajėgs tiesiogiai pakeisti dabartinės pasaulio padėties. Per daug puiku, apie ką galvoti.
Kaip būtybė, kurią jis apibūdina kaip „atsiskleidžianti save maskuokliui“, kai tik atsiskleidžia, jis pašalinamas; kurstęs revoliuciją, visas savo problemas palieka kitiems, ištrina pagrindines metafizikos sąvokas. M. Heideggeris sako: „Mus dar gali išgelbėti tik Dievas“. Tačiau Dievas, į kurį jis dabar žiūri nesant filosofinės minties, akivaizdžiai nėra krikščionis ar „bet kurios“šiuolaikinės religijos atstovas..
