Cicerono teiginiai apie valstybę – retenybė istorijoje. Filosofiškas asmuo, turintis politinę galią. Jis gimė Arpine 106 m. pr. Kr. e. Jo karjera vyko „ligotos“Romos imperijos prieblandoje. Jis buvo apsiskelbęs konstitucininku, bet ir atsidavęs žmogus, kuris visų pirma troško taikos ir harmonijos. Natūralios Cicerono pažiūros į valstybę turi įtakos iki šių dienų. Skirtingai nei daugelis jo amžininkų, filosofas nepadarė karjeros per karą, o naudojo oratoriją savo laikų teismuose. Jis priešinosi Cezario, o vėliau ir Marko Antonijaus tironijai. Galiausiai Ciceronas buvo nužudytas po to, kai labai griežtai pasmerkė pastarąjį kalbų serijoje, pavadintoje „Filipi“.
Aktualumas
Cicerono mokymas apie valstybę suteikia pagrindinę idėją, kaip vystytisšiuolaikinės Vakarų prigimtinės teisės teorijos ir politinių bendruomenių struktūrizavimas pagal šiuos principus. Turint omenyje didžiulę filosofo įtaką, gaila, kad per pastaruosius šimtą metų jam skiriamos šlovės smarkiai sumažėjo. Cicerono raštai nuolat pasirodo naudingi ir svarbūs, ypač atsižvelgiant į jų platų poveikį Vakarų intelektinei ir politinei istorijai.
Teisė
Kalbėdamas apie valstybę ir teisę, Ciceronas reikalavo, kad civilinė pramonė būtų formuojama pagal prigimtinį dieviškojo proto dėsnį. Jam teisingumas buvo ne nuomonės, o faktas. Cicerono nuomonė apie valstybę, apie įstatymus buvo tokia:
Jie išplito visoje žmonių bendruomenėje, nekintamai ir amžinai, įsakymais kviesdami žmones atlikti savo pareigas ir savo draudimais saugodami juos nuo netinkamo elgesio. Jeigu civilinė teisė neatitinka gamtos įsakymų (dieviškojo įstatymo).
Filosofas teigė, kad pagal apibrėžimą pirmasis iš tikrųjų negali būti laikomas norma, nes tikras įsakymas yra „teisinga priežastis, suderinta su gamta“. Kadangi žmonija teisingumą gauna iš žmogaus esmės ir jo santykio su aplinka, viskas, kas tam prieštarauja, negali būti laikoma teisinga ar teisėta. Cicerono doktrina apie valstybę ir teisę priėjo prie išvados, kad teisingumo principai turi keturis aspektus:
- Nepradėkite smurto be rimtos priežasties.
- Pažadų tesėjimas.
- Gerbkite privačią nuosavybę irbendra žmonių nuosavybė.
- Būkite labdaringi kitiems pagal savo galimybes.
Gamta
Pagal Cicerono valstybės principą, ji egzistuoja tam, kad palaikytų įstatymus, kurie dera su visuotiniais gamtos principais. Jei šalis nepalaiko teisingo tikslo pagal prigimtį, tai yra nepolitinė organizacija. Cicerono pasisakymuose apie valstybę, apie įstatymus sakoma, kad šios sąvokos yra normatyvinio pobūdžio, o ne visuotinai priimtos. Jis teigė, kad be pagrindinio teisingumo elemento, įkūnyto teisėje, neįmanoma sukurti politinės organizacijos. Taip pat filosofas pažymi, kad „žmonių bendruomenėse imamasi daug žalingų ir žalingų priemonių, kurios neprisileidžia prie įstatymų taip pat, nei tuo atveju, jei nusik altėlių gauja sutiktų nustatyti tam tikras taisykles“.
Savo kalbose, kuriose smerkiamas Markas Antonijus, Ciceronas netgi užsiminė, kad jo priimti įstatymai neturėjo jokios įtakos, nes jis vykdė juos vien jėga, o ne tinkama priežastimi. Filosofui teisė yra ne tik valdžia, bet ir tvirtas harmonijos su gamta pagrindas. Panašiai, kalbant apie Cezarį, Ciceronas rašė apie valstybės kilmę. Jis tikėjo, kad imperatoriaus karalystė buvo politinė organizacija savo forma, o ne etine esme.
Trys Cicerono politinės idėjos
Cicerono filosofijos pagrindą sudaro trys tarpusavyje susiję elementai: tikėjimas natūralia lygybe ir prigimtinis žmogui.valstybė. Tikroji Cicerono reikšmė politinės minties istorijoje slypi tame, kad jis stoikų prigimtinės teisės doktrinai pateikė teiginį, kuriuo ji buvo plačiai žinoma visoje Vakarų Europoje nuo paskelbimo datos iki XIX a.
Ciceronas ne pirmasis prabilo apie valstybę ir teisę. Taigi, pavyzdžiui, kai kuriuose darbuose pastebima, kad jis sujungė platoniškus gamtoje egzistuojančios teisės amžinosios ir stoiškos viršenybės ir universalumo principus ir teisingumą. Įvairus gamtos dėsnis sujungia visus žmones.
Gamtinės taisyklės yra nekintamos ir jas galima rasti visose tautose. Šis teisės universalumas yra pasaulio pagrindas. Kadangi gamtos normos yra aukščiausios, niekas negali jos sulaužyti.
Pasak Cicerono, tikrasis įstatymas yra teisingas protas, harmonijoje su gamta. Jo nuomone, gamta yra aukščiausia teisingos sąmonės apraiška. Tai universalus pritaikymas, nekintantis ir amžinas. Jis ragina vykdyti jo įsakymus ir savo draudimais užkerta kelią neteisingiems veiksmams.
Jo komandos ir draudimai visada veikia gerus žmones, bet niekada nepaveikia blogų žmonių. Bandymas pakeisti šį įstatymą nėra nuodėmė, kaip ir nereikėtų bandyti panaikinti jokios jo dalies ar viso jo.
Ciceronas abstrakčiojo proto ir prigimtinės teisės sampratą sujungė su žmogaus sąmonės veikla ir valstybės teisėkūra. Jei žmogaus įstatymas dera su protu, jis negali prieštarauti gamtai.
Tai reiškia, kad, pasak Cicerono, žmogusteisės aktai, kurie pažeidžia gamtos dėsnius, turi būti paskelbti negaliojančiais.
Natūralios lygybės samprata
Cicerono pariteto samprata yra dar vienas jo politinės filosofijos aspektas. Žmonės gimsta teisingumui, ir ši teisė pagrįsta ne žmogaus nuomone, o gamta. Prigimtinės teisės požiūriu žmonės nesiskiria. Jie visi lygūs. Kalbant apie mokymąsi ir nuosavybės turėjimą, vienas asmuo neabejotinai skiriasi.
Tačiau turėdami protą, psichologinę išvaizdą ir požiūrį į gėrį ir blogį, visi žmonės yra lygūs. Žmogus gimsta siekti teisingumo, ir šiuo atžvilgiu neturėtų būti jokio skirtumo.
Visi žmonės ir žmonių rasės turi tą patį gebėjimą patirti ir visi gali vienodai atskirti gėrį nuo blogio.
Komentuodamas Cicerono požiūrį į natūralią lygybę, Carlisle'as teigė, kad joks politinės teorijos pokytis nėra toks ryškus, kaip perėjimas nuo Aristotelio prie natūralios lygybės sampratos. Šis filosofas taip pat galvojo apie lygybę tarp visų. Tačiau jis nebuvo pasirengęs suteikti pilietybės visiems žmonėms.
Apribota tik pasirinktu numeriu. Taigi Aristotelio lygybės idėja nebuvo visa apimanti. Tik keli buvo lygūs. Ciceronas į lygybę žiūrėjo iš moralinės perspektyvos. Tai yra, visi žmonės yra sukurti Dievo ir jie gimsta teisingumui. Todėl dirbtinė diskriminacija yra ne tik nesąžininga, bet ir amorali.
Bet kurios politinės visuomenės pareiga yra užsitikrinti tam tikrą orumąkiekvienas asmuo. Ciceronas atsisakė senosios vergijos idėjos. Vergai nėra nei įrankiai, nei turtas, jie yra žmonės. Taigi jie turi teisę į sąžiningą elgesį ir nepriklausomą asmenybę.
Valstybės idėja
Cicerono tikslas respublikoje – suformuluoti idealios visuomenės sampratą, kaip tai padarė Platonas savo valstybėje. Jis nebandė nuslėpti savo platoniškos kilmės.
Jis pasirinko tą pačią dialogo techniką. Tačiau Ciceronas apie valstybę pasakė, kad tai nėra įsivaizduojama organizacija. Tai taikoma tik Romos visuomenei, ir jis citavo iliustracijas iš imperijos istorijos.
Sandrauga yra žmonių nuosavybė. Tačiau žmonės nėra bet kokiu būdu surinkta kolekcija, o daugybė, kurios yra tarpusavyje susijusios susitarimu dėl teisingumo ir partnerystės bendram labui.
Pagrindinė tokių asociacijų priežastis yra ne tiek individo silpnumas, kiek kažkokia socialinė dvasia, kurią jame sukūrė gamta. Nes žmogus nėra vienišas ir socialus būtybė, o gimęs su tokia prigimtimi, kad net didelės klestėjimo sąlygomis jis nenori būti izoliuotas nuo savo bičiulių.
Aukščiau pateiktas pastebėjimas trumpai atskleidžia kai kuriuos Cicerono teiginių apie valstybę bruožus. Jis visuomenės prigimtį apibrėžė kaip žmonių materiją, daiktą ar nuosavybę. Šis terminas yra gana tolygus sandraugai, ir Ciceronas jį vartojo. Pasak filosofo, visuomenė kaip brolija turietinių tikslų, o jei šios misijos neatlieka, tai yra „niekas“.
Ciceronas apie valstybę ir teisę (trumpai)
Visuomenė remiasi susitarimu dalytis bendruoju gėriu. Kitas Cicerono būsenos bruožas – žmonės būriavosi vedami ne savo silpnumo, o bendravimo. Žmogus nėra vienišas gyvūnas. Jis myli ir pripranta prie savo rūšies. Tai įgimta prigimtis. Būtent racionalus žmonių elgesys yra atsakingas už valstybės pamatą. Todėl galime tai vadinti būtina sąjunga.
Tai naudinga bendrajam gėriui. Ciceronas sakė, kad nėra nieko, kuo žmogiškasis pranašumas galėtų priartėti prie dieviškojo, kaip tik kuriant naujas valstybes arba išlaikant jau susikūrusias.
Noras dalytis bendru gėriu yra toks karštas, kad žmonės įveikia visas malonumo ir komforto pagundas. Taigi Ciceronas formuluoja sampratą, kuri kartu yra išskirtinai politinė. Jo idėja apie valstybę ir pilietybę stulbinamai primena Platono ir Aristotelio mintis.
Natūralu, kad visi visuomenės nariai turėtų rūpintis vieni kitų stipriosiomis ir silpnosiomis pusėmis. Kadangi valstybė yra korporatyvinė įstaiga, jos valdžia atrodo kolektyvinė ir kyla iš žmonių.
Kai politinė valdžia bus tinkamai ir teisėtai įgyvendinama, ji bus laikoma žmonių valia. Galiausiai valstybė ir jos teisė yra pavaldūs Dievui. Cicerono valstybės valdžios teorijoje jie neužima labai svarbiosvietos. Tik dėl teisingumo ir tinkama galia gali būti naudojama.
Kaip Polibijus, Ciceronas pasiūlė trijų tipų vyriausybę:
- Roy alty.
- Aristokratija.
- Demokratija.
Visose Cicerono valstybės formose padaugėjo korupcijos ir nestabilumo, o tai veda prie valdžios kritimo.
Tik mišri konfigūracija yra tinkama visuomenės stabilumo garantija. Ciceronas pirmenybę teikė respublikinei valdymo formai kaip idealiam stabdžių ir pusiausvyros pavyzdžiui, siekiant politinės sistemos stabilumo ir naudos.
Pasak Dunningo, nors Ciceronas stabdžių ir atsvarų teorijoje sekė Polibijumi, būtų klaidinga manyti, kad jis neturėjo tam tikro minčių originalumo. Mišri Cicerono valdymo forma yra mažiau mechaniška.
Nr.
Teisė kaip gamtos dalis
Galingos ir kultūrinės idėjos, kuriomis grindžiama romėnų teisė, išryškėjo paskutiniaisiais respublikonų periodo amžiais, ypač dėl teisininko ir filosofo Cicerono (106–43 m. pr. Kr.), kuris bandė, bet nesugebėjo apsiginti. respublika prieš tokio diktatoriaus, kaip Julijus Cezaris, iškilimą. Nors Ciceronas pralaimėjo šią politinę kovą, jo idėjos stipriai paveikė vėlesnę Vakarų mintį, įskaitant Amerikos įkūrėjų prototipą. Visą XIX amžių filosofas buvo laikomas oratorijos pavyzdžiumenas ir pagrindinis mąstytojas teisiniais ir politiniais klausimais. Visų pirma Ciceronas yra žinomas dėl to, kad pakeitė ir perdavė graikų stoikams prigimtinės teisės tradiciją, tai yra idėją, kad egzistuoja visuotinis įstatymas, kuris yra pačios gamtos dalis.
Gamta ne tik apdovanojo žmogų protu, bet ir suteikė mentoriaus bei pasiuntinio jausmą. Taip pat neaiškios, nepakankamai paaiškintos idėjos apie daugelį dalykų kaip žinių pagrindą. Visa tai iš tikrųjų yra pratarmė ir jos tikslas – padėti lengviau suprasti, kad teisingumas yra prigimtinis. Išmintingiausi žmonės tikėjo, kad įstatymas nėra žmogaus mąstymo produktas ir neatrodo kaip tautų veiksmas, o veikiau amžinas, valdantis visą visatą su savo išmintimi. Taigi jie yra įpratę sakyti, kad įstatymas yra pirminis ir galutinis Dievo protas, kurio sąmonė viską valdo arba prievarta, arba suvaržymu.
Žmonių lygybė
Žmogus turi suvokti, kad gimė teisingumui, o ši teisė pagrįsta ne žmonių nuomone, o gamta. Tai jau taps akivaizdu, jei tyrinėsite žmonių bendravimą ir ryšį tarpusavyje. Nes nėra nieko panašaus į vieną žmogų. Ir todėl, kad ir koks būtų vienas, nustatymas bus taikomas visiems. Tai pakankamai įrodo, kad gamtoje tarp rūšių nėra skirtumo. Ir iš tiesų, protas, kurį žmogus pakelia aukščiau žvėrių lygio, žinoma, būdingas visiems. Nors tuo ir skiriasigalintis mokytis. Būtent ši teisė yra valstybės atsiradimo priežastis.
Ciceronas: vyriausybė egzistuoja tam, kad apsaugotų
Pareigūnas visų pirma turi pasirūpinti, kad kiekvienas turėtų tai, kas jam priklauso, o viešieji veiksmai nepažeistų privačios nuosavybės. Pagrindinis tikslas kuriant miestus ir respublikas buvo, kad kiekvienas žmogus galėtų turėti tai, kas jam priklauso. Nes nors gamtos vedami žmonės buvo vienijami į bendruomenes, tikėdamiesi apsaugoti savo turtą, jie stengėsi atremti puolimus prieš miestus.
Ciceronas ir Makiavelis apie valstybės formas sakė:
Kiekvieną respubliką turėtų valdyti koks nors svarstymo organas, jei jis yra nuolatinis. Ši funkcija turėtų būti suteikta arba vienam asmeniui, arba tam tikriems išrinktiems piliečiams, arba ją turėtų atlikti visa tauta. Kai aukščiausioji valdžia yra vieno žmogaus rankose, jis vadinamas karaliumi, o ši valstybės forma – karalyste. Kai valdžią turi išrinkti piliečiai, sakoma, kad visuomenę valdo aristokratija. Tačiau liaudies valdžia (kaip ji vadinama) egzistuoja, kai visa valdžia yra žmonių rankose. Jei ryšiai, kurie iš pradžių vienijo piliečius bendradarbiaujant su valstybe, bus išlaikyti, bet kuri iš šių trijų valdymo formų gali būti toleruojama.
Dabar žinote, ką Ciceronas pasakė apie valstybę.
