Viduramžiais tarp stambių žemvaldžių-feodalų susikūrė itin uždara profesionalių karių korporacija, vadinama riteriais. Juos tarpusavyje vienijo ne tik panašus gyvenimo būdas, bet ir bendri asmeniniai idealai bei moralinės ir etinės vertybės. Šių veiksnių derinys padėjo pagrindą savotiškai riteriškai kultūrai, kuri vėlesniais šimtmečiais neturėjo analogų.
Didžiųjų feodalų statuso pakėlimas
Visuotinai pripažįstama, kad viduramžių karinis ir žemės ūkio dvaras, šiandien žinomas kaip riteriškumas, pirmą kartą pradėjo formuotis VIII amžiuje Frankų valstybėje, kai perėjo iš žmonių pėstininkų į jojimo kariuomenę. vasalų būriai. Postūmis šiam procesui buvo arabų ir jų sąjungininkų – Iberijos pusiasalio krikščionių, kurie kartu užėmė Galiją, įsiveržimas. Valstiečių frankų milicija, kurią sudarė vien pėstininkai, negalėjo atmušti priešo kavalerijos ir patyrė vieną pralaimėjimą po kito.
Dėl to valdžioje buvę karolingai buvo priversti kreiptis pagalbos į signoratą, tai yra vietinius feodalus,turintis daug vasalų ir galintis iš jų suformuoti stiprią kavalerijos kariuomenę. Jie atsiliepė į karaliaus kvietimą, bet pareikalavo papildomų privilegijų už savo patriotizmą. Jei seniau senjoras buvo tik laisvųjų milicijos vadas, tai dabar armiją sudarė žmonės, kurie buvo tiesiogiai nuo jo priklausomi, o tai nepaprastai pakėlė jo statusą. Taip prasidėjo riterystės ir riterių kultūros gimimas, su kuriuo dabar turime neatsiejamai susietą viduramžių idėją.
Tituluoto bajoro dvaras
Kryžiaus žygių epochoje visoje Europoje iškilo daugybė religinių riterių ordinų, dėl kurių į juos patekę feodalai suformavo itin uždarą socialinę paveldimos aristokratijos grupę. Veikiant Bažnyčiai (ir iš dalies poezijai), bėgant metams joje susiformavo savita riteriška kultūra, kurios trumpam aprašymui skirtas šis straipsnis.
Vėlesniais šimtmečiais stiprėjant valstybės valdžiai ir atsiradus šaunamiesiems ginklams, kurie užtikrino pėstininkų pranašumą prieš kavaleriją, taip pat formuojant reguliariąsias armijas, riteriai prarado savo, kaip nepriklausomos karinės jėgos, svarbą.. Tačiau jie išlaikė savo įtaką labai ilgą laiką, virsdami tituluotų bajorų politine klase.
Kas buvo riteriai?
Kaip minėta, Europos viduramžių riteriška kultūra kilo tarp stambių feodalų ─ garsių titulų nešėjų ir ne tik didelių žemės valdų, bet ir daugybės būrių, kartaispalyginti su ištisų valstybių kariuomenėmis. Paprastai kiekvienas iš jų turėjo kilmę, įsišaknijusią laiko migloje ir apsuptą aukščiausios bajorijos aureolės. Šie riteriai buvo visuomenės elitas, ir vien jų negalėjo būti daug.
Ant kito to laikmečio socialinių laiptų laiptelio taip pat buvo kilmingi senų šeimų palikuonys, dėl susiklosčiusių aplinkybių neturėjo didelių žemės sklypų ir atitinkamai buvo atimti materialiniai turtai. Visą jų turtą sudarė didelis vardas, kariniai mokymai ir paveldėti ginklai.
Daugelis jų subūrė dalinius iš savo valstiečių ir tarnavo jiems vadovaujant didelių feodalų armijose. Tie, kurie neturėjo baudžiauninkų, dažnai keliaudavo vieni, lydimi tik skverno, o kartais prisijungdavo prie atsitiktinių būrių, tapdami samdiniais. Tarp jų buvo ir tų, kurie nepaniekino tiesioginio apiplėšimo, kad tik rastų priemonių išlaikyti riterio orumą atitinkantį gyvenimo būdą.
Naujosios aristokratų klasės izoliuotumas
Vienas iš svarbiausių viduramžių riterių kultūros elementų buvo tai, kad profesinė karo tarnyba buvo tik feodalų dalis. Yra daug atvejų, kai visokiems pirkliams, amatininkams ir kitokiems „juodaodžiams“įstatymų leidybos lygmeniu buvo uždrausta nešiotis ginklus ir net joti. Kartais kilmingi riteriai būdavo kupini tokios nežabotos arogancijos, kad įžūliai atsisakydavo kovoti mūšiuose, jei pėstininkai, dažniausiai sudaryti išpaprasti žmonės.
Keletą šimtmečių išsaugotos riterių kultūros stabilumą daugiausia nulėmė tai, kad jų stovykla buvo itin uždara. Priklausymas jai buvo paveldėtas ir tik išskirtiniais atvejais galėjo būti monarcho apdovanotas už ypatingus nuopelnus ir poelgius. Pagal tradiciją tikras riteris turėjo kilti iš kokios nors kilmingos šeimos, kurios dėka jis visada galėjo remtis savo protėvių genealoginiu medžiu.
Be to, jis turėjo turėti šeimos herbą, įtrauktą į heraldikos knygas, ir savo šūkį. Tačiau laikui bėgant taisyklių griežtumas pamažu ėmė silpti, o vystantis miestams ir visokiam verslumui, už pinigus imta įgyti riterių titulą ir su tuo susijusias privilegijas.
Būsimų riterių mokymas
Feodalo šeimoje atsiradus sūnui, jame nuo mažens buvo klojami pagrindiniai riteriškos kultūros elementai. Kai tik vaikas buvo išlaisvintas iš auklių ir slaugių, jis pateko į mentorių rankas, kurie mokė jodinėti ir ginkluoti – pirmiausia kardu ir lydeka. Be to, jaunuolis turėjo mokėti plaukti ir kovoti rankomis.
Sulaukęs tam tikro amžiaus jis iš pradžių tapo puslapiu, o paskui – suaugusio riterio, kartais ir savo paties tėvo, valdovu. Tai buvo papildomas mokymosi žingsnis. Ir tik tada, kai jaunuolis, baigęs visą mokslo kursą, sugebėjo realiai pademonstruoti įgytus įgūdžius, jam buvo suteikta garbė būtiįšventintas į riterius.
Fun Made Duty
Be karinių reikalų, kitas svarbus riterių kultūros elementas buvo medžioklė. Jai buvo suteikta tiek daug reikšmės, kad, tiesą sakant, smagu, tapo elito pareiga. Jame, kaip taisyklė, dalyvaudavo ne tik kilnus ponas, bet ir visa jo šeima. Iš išlikusios literatūros apie „riterystės meną“žinoma, kad buvo nustatyta tam tikra medžioklės tvarka, kurios turėjo laikytis visi kilmingi ponai.
Taigi, buvo numatyta, kad pakeliui į medžioklės plotus riterį tikrai lydės jo žmona (žinoma, jei tokią turės). Ji turėjo joti ant žirgo dešinėje vyro pusėje ir ant rankos laikyti sakalį ar vanagą. Kiekviena kilnaus riterio žmona turėjo sugebėti paleisti paukštį, o paskui jį atsiimti, nes bendra sėkmė dažnai priklausė nuo jos veiksmų.
Kalbant apie feodalo sūnus, nuo septynerių metų jie lydėdavo tėvus per medžioklę, bet privalėjo likti kairėje tėvo pusėje. Ši aristokratiška pramoga buvo jų bendrojo išsilavinimo dalis, ir jaunuoliai neturėjo teisės jos ignoruoti. Yra žinoma, kad kartais aistra medžioklei tarp feodalų įgaudavo tokias ekstremalias formas, kad pati ši veikla buvo pasmerkta Bažnyčios, nes, visą laisvalaikį leisdami medžioti žvėrieną, ponai pamiršdavo dalyvauti pamaldose ir atitinkamai nustodavo. parapijos biudžeto papildymas.
Aukštosios visuomenės madingos
Viduramžių riterių kultūra sukūrė ypatingą psichologijos tipą tarp tų, kurie priklausė šiai siaurai klasei ir įpareigojo juos turėti tam tikrų savybių. Visų pirma, riteris turėjo būti žavingos išvaizdos. Tačiau kadangi gamta ne kiekvienam dovanoja grožį, tiems, kuriuos ji išgelbėjo, teko griebtis įvairiausių gudrybių.
Pažvelgus į viduramžių meistrų paveikslus, graviūras ar gobelenus, vaizduojančius ne šarvuose, o „civiliškais“drabužiais riterius, į akis krenta jų aprangos įmantrumas. Šiuolaikiniai mokslininkai parašė šimtus darbų apie viduramžių madą, tačiau tai yra begalinis tyrinėtojų laukas. Pasirodo, riteriai, šie griežti ir stiprūs žmonės, buvo nepaprasti madingi, su kuriais ne kiekvienas socialistas būtų suspėjęs.
Tą patį galima pasakyti ir apie šukuosenas. Senoviniuose paveiksluose žiūrovui pateikiamos vešlios garbanos, krentančios ant pečių, apsiaususios šarvais, ir kietas ežiukas, suteikiantis jo savininkui griežtą ir ryžtingą žvilgsnį. Kalbant apie barzdas, čia kirpėjų fantazija buvo tiesiog beribė, o arogantiškas džentelmenų fizionomijas puošė neįsivaizduojamos plaukų kompozicijos nuo vulgarios šluotos iki ploniausios adatėlės smakro gale.
Nauja mada, nuk alta iš plieno
Renkantis šarvus taip pat buvo vadovaujamasi mados tendencijomis, kurios turėjo būti ne tik patikima apsauga jų savininkui, bet ir jo statuso rodiklis. Įdomu pastebėti, kad jie buvo suklastotipagal tuo metu gyvavusią apeiginių kostiumų madą. Tuo nesunku įsitikinti pažvelgus į didžiausiuose pasaulio muziejuose pristatomas apsauginių ginklų kolekcijas.
Pavyzdžiui, Ermitažo „Riterių salėje“gausu šarvų, primenančių dvaro dandų apdarus, apie kuriuos dažniausiai užsimena muziejaus gidai. Be to, daugelis to laikmečio ginklų yra tikri dekoratyvinio meno kūriniai, kurie taip pat padėjo išlaikyti savininkų prestižą. Beje, šarvų ir susijusių ginklų komplekto svoris siekė 80 kg, todėl riteris turėjo būti geros fizinės formos.
Nesibaigiantis šlovės siekis
Kitas nepakeičiamas viduramžių Europos riteriškos kultūros reikalavimas buvo rūpestis savo šlove. Kad karinis meistriškumas neišblėstų, jį reikėjo patvirtinti vis naujais žygdarbiais. Dėl to tikras riteris nuolat ieškojo galimybių skinti naujų laurų. Pavyzdžiui, net menkiausia smulkmena galėtų pasitarnauti kaip pretekstas kruvinai dvikovai su nepažįstamu priešininku, žinoma, jei jis priklausė pasirinktai klasei. Nešvarios rankos ant paprasto žmogaus buvo laikomos visiškai nepriimtinomis. Norėdamas nubausti smerdą, riteris turėjo tarnų.
Riterių kultūra numatė ir tokią narsumo pasireiškimo formą kaip dalyvavimas turnyruose. Paprastai tai buvo žirgų karių varžybos ant iečių ir vykdavo su didele minia žmonių. Jei smailės lūždavo, kovotojai išsitraukdavo kardus, o paskui paimdavo kojas. Panašūs akiniaiišlietas į tikras šventes. Kadangi dvikovos tikslas buvo išmušti priešą iš balno ir numesti jį ant žemės, o ne nužudyti ar sužaloti, kovų dalyviai privalėjo laikytis tam tikrų atsargumo priemonių.
Todėl buvo leista naudoti tik bukas ietis arba net tokias, kurios turi skersai sumontuotų plokščių antgalius. Kardai anksčiau buvo buki. Turnyro šarvai taip pat turėjo turėti papildomos jėgos, skirtingai nei koviniai šarvai, kurie saugumo sąskaita buvo lengvesni, tačiau tuo pačiu leido riteriui sutaupyti jėgų ilgam mūšiui. Be to, turnyro dvikovos metu raiteliai buvo atskirti vienas nuo kito specialiu užtvaru, kad vienam iš jų nukritus ant žemės nepakliūtų po varžovo žirgo kanopomis.
Tačiau, nepaisant visų atsargumo priemonių, muštynės dažnai baigdavosi dalyvių sužalojimu ar net mirtimi, o tai suteikdavo jiems ypatingą trauką žiūrovų akyse ir pasitarnavo didesnei nugalėtojo šlovei. To pavyzdys yra Prancūzijos karaliaus Henriko II iš Valois mirtis, tragiškai žuvusi per turnyrą 1559 m. Jo priešininko grafo Montgomerio ietis sulūžo nuo smūgio į sviedinį, o skeveldra atsitrenkė į šalmo akies plyšį, todėl narsusis monarchas mirė tą pačią akimirką. Nepaisant to, pagal riteriškumo ir riteriškos kultūros dėsnius tokia mirtis buvo laikoma verčiausia gyvenimo pabaiga. Baladės buvo kuriamos apie žuvusius turnyruose, vėliau jas atlikdavo trubadūrai ir kanklininkai ─ viduramžių pirmtakai.šiuolaikiniai bardai.
Drąsi riteriška kultūra
Prieš kalbant apie šį labai savotišką viduramžių reiškinį, būtina apibrėžti pačią „mandagumo“sąvoką. Jis pradėtas naudoti dėl daugelio literatūros paminklų, atspindinčių riterių garbės kodeksą, ir apima elgesio taisyklių sistemą, kažkada priimtą Europos monarchų teismuose.
Pagal vyraujančius reikalavimus, tikras riteris turėjo ne tik parodyti karinį meistriškumą, bet ir mokėti elgtis pasaulietinėje visuomenėje, palaikyti lengvą pokalbį ir net dainuoti. Būtent dvariškoji-riteriška kultūra buvo pagrindas ateityje kurti etiketo taisykles, kurios plačiai paplito Europoje ir tapo visų gero būdo žmonių elgesio norma.
Švelnių jausmų ir karinių žygdarbių literatūra
Mandagumas atsispindi ir literatūroje. Ypač šia proga dera prisiminti trubadūrų lyriką, kuri buvo ypač paplitusi Pietų Prancūzijoje. Būtent ji pagimdė „Gražiosios ponios kultą“, kuriam tarnauti privalėjo tikrasis riteris, negailėdamas nei jėgų, nei gyvybės.
Būdinga, kad meilės lyrikos kūriniuose, aprašydami riterio jausmus savo šeimininkei, autoriai vartoja labai specifinę terminologiją, nuolat griebdamiesi tokių posakių kaip „tarnystė“, „priesaika“, „sinjoras“, "vasalas" ir tt Kitaip tariant, riteriškos kultūros samprata, įskaitant tarnavimą Gražiai damai, prilygsta kariniam meistriškumui. Nenuostabu, kad buvo įprasta sakyti, kad pergalė prieš atkaklios gražuolės širdį yra ne mažiau garbinga nei pergalėpriešas.
Riterinės kultūros raida davė impulsą naujam ir labai savitam literatūros žanrui atsirasti. Pagrindinis jo darbų siužetas buvo kilnių herojų nuotykių ir žygdarbių aprašymas. Tai buvo riteriški romansai, kuriuose dainuojama apie idealią meilę ir bebaimiškumą, pasireiškiantį asmeninės šlovės vardu. Šio žanro kūriniai buvo itin populiarūs Europoje, surado daug gerbėjų ir tais laikais, kai tik nedaugelis mokėjo skaityti. Užtenka prisiminti garsųjį Don Kichotą, kuris tapo šių viduramžių bestselerių auka.
Tokio pobūdžio romanai, pasiekę mus, yra ne tik meniniai, bet ir istoriniai įdomūs, nes visiškai atspindi riterių kultūros ir to laikmečio gyvenimo ypatumus. Šio žanro kūriniams būdingas akcentas, kurį autoriai pradeda skirti atskiroms žmogaus asmenybėms. Jų herojai yra ne dievai ar kokie nors mitiniai personažai, o žmonės.
Todėl daugelyje romanų yra tokios istorinės ir pusiau istorinės asmenybės kaip britų karalius Artūras ir artimiausi jo bendražygiai: Iseult, Lancelot, Tristan ir kiti apskritojo stalo riteriai. Būtent šių personažų dėka šiuolaikinių žmonių sąmonėje susiformavo romantiškas, bet toli gražu ne visada patikimas kilnaus riterio, žengusio link mūsų viduramžių, įvaizdis.
